V\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facom \u010dl\u00e1nku o\u00a0zbo\u017enosti sme povedali, \u017ee zbo\u017enos\u0165 pod\u013ea sv. Ign\u00e1ca je prirovnan\u00e1 k\u00a0\u013eahkosti n\u00e1js\u0165 Boha, a\u00a0\u017ee v\u00a0jeho mysli sa predpokladalo osobn\u00e9 \u00fasilie h\u013eada\u0165 ho. To znamen\u00e1, \u017ee prebieha ist\u00fd dial\u00f3g medzi \u010dlovekom, ktor\u00fd h\u013ead\u00e1 a\u00a0Bohom, ktor\u00fd sa d\u00e1va n\u00e1js\u0165. V\u00a0tomto dial\u00f3gu zbo\u017enosti je ve\u013emi d\u00f4le\u017eit\u00e9 vedie\u0165 identifikova\u0165 alebo rozpozna\u0165 Boha, preto\u017ee nepriate\u013e \u013eudskej prirodzenosti nestr\u00e1ca pr\u00edle\u017eitos\u0165 intervenova\u0165 t\u00fdm, \u017ee n\u00e1m sp\u00f4sobuje alebo v\u00a0n\u00e1s vyvol\u00e1va dojem veri\u0165, \u017ee jeho hlas je hlas Boha alebo prinajmen\u0161om hlas dobr\u00e9ho anjela.<\/p>\n
V\u00a0tomto zmysle sv. Ign\u00e1c prezentuje na z\u00e1klade svojich sk\u00fasenost\u00ed \u201ePravidl\u00e1, aby sme c\u00edtili a\u00a0rozpoznali r\u00f4zne vn\u00fatorn\u00e9 hnutia\u201c, ktor\u00e9 sa v\u00a0du\u0161i vyvol\u00e1vaj\u00fa. Tieto \u201ePravidl\u00e1\u201c Ign\u00e1c zaradil do Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed (DC 313-336). Tieto ako celok s\u00fa excelentn\u00fdmi krit\u00e9riami, aby sme identifikovali prav\u00fa zbo\u017enos\u0165.<\/p>\n
Preto je d\u00f4le\u017eit\u00e9 ma\u0165 jasn\u00fa ideu o\u00a0tom, \u010do je \u00fatecha, jedna z\u00a0ktor\u00fdch foriem je zbo\u017enos\u0165. Pr\u00e1ve v\u00a0deviatom pravidle sv. Ign\u00e1c hovor\u00ed o\u00a0zbo\u017enosti alebo o\u00a0in\u00fdch \u010dastiach alebo form\u00e1ch duchovnej \u00fatechy. (por. DC 322) Tak isto je d\u00f4le\u017eit\u00e9 vedie\u0165, \u010do je ne\u00fatecha. Rovnako on s\u00e1m prezentuje nejak\u00e9 defin\u00edcie, ktor\u00e9 d\u00e1vaj\u00fa charakter alebo ist\u00fa \u010drtu kni\u017eo\u010dke Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed, v\u00a0ktorej sa nach\u00e1dzaj\u00fa. Cie\u013eom, o\u00a0ktor\u00fd sa Ign\u00e1c usiloval, nebolo da\u0165 prav\u00e9 filozofick\u00e9 defin\u00edcie, ale s\u00e9riu konkr\u00e9tnych pr\u00edkladov, ktor\u00e9 v\u00a0prostred\u00ed jeho zvy\u010dajn\u00e9ho a\u00a0rodinn\u00e9ho jazyka pon\u00fakaj\u00fa opis stavu nadprirodzen\u00e9ho uspokojenia, upriamen\u00e9ho na Boha a\u00a0jeho slu\u017ebu alebo jeho protiklady a\u00a0okrem toho pon\u00fakaj\u00fa jasn\u00fa ideu toho, \u010do je \u00fatecha a\u00a0\u010do je ne\u00fatecha.<\/p>\n
\u201eVol\u00e1m \u00fatechou stav, ktor\u00fdm sa v\u00a0du\u0161i vzbud\u00ed nejak\u00e9 vn\u00fatorn\u00e9 hnutie a\u00a0n\u00edm sa du\u0161a rozp\u00e1li l\u00e1skou k\u00a0svojmu Stvorite\u013eovi a\u00a0P\u00e1novi, ako aj vtedy, ke\u010f nem\u00f4\u017eeme milova\u0165 nijak\u00fa vec na zemi pre \u0148u samu, ale len vo vz\u0165ahu k\u00a0Stvorite\u013eovi v\u0161etk\u00fdch vec\u00ed. A\u00a0podobne aj vtedy, ke\u010f osoba ron\u00ed slzy, ktor\u00e9 ju podnecuj\u00fa k\u00a0l\u00e1ske k\u00a0P\u00e1novi, \u010di u\u017e z\u00a0bolesti nad svojimi hriechmi alebo nad umu\u010den\u00edm Krista, n\u00e1\u0161ho P\u00e1na, alebo nad in\u00fdmi vecami rovnako smeruj\u00facimi k\u00a0jeho slu\u017ebe a\u00a0chv\u00e1le. A\u00a0kone\u010dne \u00fatechou vol\u00e1m ka\u017ed\u00e9 rozmno\u017eenie n\u00e1deje, viery a\u00a0l\u00e1sky a\u00a0ka\u017ed\u00fa vn\u00fatorn\u00fa rados\u0165, ktor\u00e1 vyz\u00fdva a\u00a0pri\u0165ahuje \u010dloveka k\u00a0nebesk\u00fdm veciam a\u00a0k\u00a0sp\u00e1se svojej vlastnej du\u0161e, uti\u0161uj\u00fac a\u00a0uspokojuj\u00fac ju v\u00a0jej Stvorite\u013eovi a\u00a0P\u00e1novi.\u201c (DC 316)<\/p>\n
Pod\u013ea tohto, zbo\u017enos\u0165 je jedna z\u00a0foriem \u00fatechy, ktor\u00e1 je z\u00e1rove\u0148 \u201edarom a\u00a0milos\u0165ou Boha\u201c (DC 322), cez ktor\u00fd \u010dlovek odkr\u00fdva sp\u00f4sob, viac menej pokusn\u00fd, p\u00f4sobenia Boha a\u00a0v\u00a0\u0148om rovnako Boha, ktor\u00fd ho poz\u00fdva alebo poh\u00fdna k\u00a0pokorn\u00e9mu postoju vern\u00e9ho sluhu a\u00a0milovn\u00edka, ktor\u00fd h\u013ead\u00e1 \u201eslu\u017ebu a\u00a0chv\u00e1lu\u201c P\u00e1na. Nemus\u00ed sa n\u00e1m zda\u0165 zvl\u00e1\u0161tne, \u017ee vol\u00e1 \u201ezbo\u017en\u00e1 du\u0161a\u201c toho, ktor\u00fd t\u00fdm, \u017ee h\u013ead\u00e1 jeho najsv\u00e4tej\u0161iu v\u00f4\u013eu, je tak\u00fdm sp\u00f4sobom poh\u00fdnan\u00fd, \u017ee bezpochyby pokra\u010duje v\u00a0tom, \u010do mu je uk\u00e1zan\u00e9 alebo prejaven\u00e9. (por. DC 175).<\/p>\n
\u201eVol\u00e1m ne\u00fatechou, prid\u00e1va sv. Ign\u00e1c v\u00a0\u0161tvrtom Pravidle, v\u0161etko, \u010do sa protiv\u00ed tretiemu pravidlu, napr. zatemnenie du\u0161e, jej znepokojovanie, n\u00e1klonnos\u0165 k\u00a0n\u00edzkym a\u00a0zemsk\u00fdm veciam, nepokoj poch\u00e1dzaj\u00faci z\u00a0rozli\u010dn\u00fdch poburovan\u00ed a\u00a0poku\u0161en\u00ed, poh\u00fdnaj\u00faci k\u00a0ned\u00f4vere, bez n\u00e1deje, bez l\u00e1sky, ke\u010f sa du\u0161a c\u00edti lenivou, vla\u017enou, zarm\u00fatenou a\u00a0akoby odl\u00fa\u010denou od Stvorite\u013ea a\u00a0P\u00e1na.\u201c (DC 317)<\/p>\n
Ak teda Ign\u00e1c naz\u00fdval zbo\u017enos\u0165 \u201e\u013eahkos\u0165, aby sme na\u0161li Boha (Autobiografia 99), teraz vol\u00e1 ne\u00fatechou oddelenie od svojho Stvorite\u013ea a\u00a0P\u00e1na.<\/p>\n
Pravidl\u00e1 rozli\u0161ovania duchov<\/strong><\/p>\n T\u00fdm, \u017ee pozn\u00e1me, \u010do je \u00fatecha a\u00a0ne\u00fatecha, v\u00a0ich rozsahu to, \u010do je zbo\u017enos\u0165, bude treba objavi\u0165 alebo odkry\u0165 ich pr\u00ed\u010diny a\u00a0ich vn\u00fatorn\u00e9 pohn\u00fatky, ku ktor\u00fdm ved\u00fa. Sv\u00e4t\u00fd Ign\u00e1c navrhuje dve s\u00e9rie pravidiel: prv\u00e9, ktor\u00e9 s\u00fa viac vhodn\u00e9 pre Prv\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148 (por. DC 313-327), toti\u017e pre t\u00fdch, ktor\u00ed za\u010d\u00ednaj\u00fa a\u00a0druh\u00e9, ktor\u00e9 s\u00fa viac vhodn\u00e9 pre Druh\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148 (por. DC 328-336), teda pre t\u00fdch, ktor\u00ed viac pokro\u010dili v\u00a0duchovnom \u017eivote. Medzi nimi nach\u00e1dzame ist\u00fd stupe\u0148 grad\u00e1cie, ist\u00fd stupe\u0148 vystup\u0148ovania, a\u00a0preto by bolo vhodn\u00e9 porovna\u0165 niektor\u00e9 z\u00a0ich charakteristick\u00fdch znakov alebo rysov. V\u0161etky s\u00fa v\u00a0\u00falohe, v\u00e4\u010d\u0161ej, \u010di men\u0161ej, aby sa s \u013eahkos\u0165ou na\u0161iel Boh n\u00e1\u0161 P\u00e1n.<\/p>\n \u00a0Na prvom mieste, rozdiel nach\u00e1dzame v\u00a0samotnom titule \u201ePravidiel\u201c. Pravidl\u00e1 Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a maj\u00fa sklon by\u0165 viac v\u0161eobecn\u00e9: \u201ePravidl\u00e1, aby sme nejak\u00fdm sp\u00f4sobom poznali…\u201c. (por. DC 313) Naopak pravidl\u00e1 Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a s\u00fa venovan\u00e9 v\u00e4\u010d\u0161iemu rozozn\u00e1vaniu: \u201ePravidl\u00e1 t\u00fdkaj\u00face sa toho ist\u00e9ho cie\u013ea s\u00a0v\u00e4\u010d\u0161\u00edm rozozn\u00e1van\u00edm duchov…\u201c (con mayor discreci\u00f3n). (por. DC 328) Prv\u00e9 pravidl\u00e1 s\u00fa ur\u010den\u00e9 t\u00fdm, ktor\u00ed e\u0161te \u201ekr\u00e1\u010daj\u00fa z\u00a0jedn\u00e9ho smrte\u013en\u00e9ho hriechu do druh\u00e9ho\u201c (DC 314) a\u00a0t\u00fdm, ktor\u00ed \u201esa usiluj\u00fa o\u010disti\u0165 sa od svojich hriechov\u201c (DC 315) a\u00a0tie\u017e osob\u00e1m, ktor\u00e9 nie s\u00fa \u0161ikovn\u00e9 v duchovn\u00fdch veciach (DC 9). Navy\u0161e prv\u00e9 pravidl\u00e1 sa zameriavaj\u00fa na hrub\u00e9 a\u017e vn\u00fatorn\u00e9 pohyby ako \u201es\u00fa zdanliv\u00e9 rozko\u0161e (pote\u0161enia), podnecuj\u00fac ich k\u00a0tomu, aby si predstavovali zmyseln\u00e9 radosti a\u00a0rozko\u0161e\u201c. (DC 314) Druh\u00e9 pravidl\u00e1 sa zase zaoberaj\u00fa \u201ezdanliv\u00fdmi d\u00f4vodmi, jemnos\u0165ou a\u00a0pravidelnos\u0165ou ustavi\u010dn\u00fdch l\u017e\u00ed\u201c (DC 329), aby exercitanti, ktor\u00ed nemohli by\u0165 porazen\u00ed s\u00a0jasn\u00fdmi poku\u0161eniami, boli \u201epok\u00fa\u0161an\u00ed pod z\u00e1mienkou dobra\u201c (DC 10). Preto sv. Ign\u00e1c vhodne nazna\u010duje, \u017ee ak ide o\u00a0osobu, ktor\u00e1 by v\u00a0duchovn\u00fdch veciach nebola \u0161ikovn\u00e1, a\u00a0ak je hrubo a\u00a0otvorene, \u010di jasne pok\u00fa\u0161an\u00e1, aby sa jej ned\u00e1vali pravidl\u00e1 s\u00a0v\u00e4\u010d\u0161\u00edm rozozn\u00e1van\u00edm duchov, ktor\u00e9 s\u00fa vhodn\u00e9 pre Druh\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148, preto\u017ee pokia\u013e mu bud\u00fa m\u00f4c\u0165 by\u0165 u\u017eito\u010dn\u00e9 tie z\u00a0Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, bud\u00fa mu \u0161kodi\u0165 tie z\u00a0Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, preto\u017ee mat\u00e9ria tohto t\u00fd\u017ed\u0148a je viac jemnej\u0161ia a\u00a0detailnej\u0161ia, ne\u017e aby ju mohol porozumie\u0165. (por. DC 9) Na druhej strane teda vid\u00edme, \u017ee mat\u00e9ria Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a je pre \u013eud\u00ed, ktor\u00ed tak\u00fato mat\u00e9riu m\u00f4\u017eu porozumie\u0165. Pravidl\u00e1 Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a sa okrem toho e\u0161te zaoberaj\u00fa hrub\u00fdmi alebo drsn\u00fdmi vn\u00fatorn\u00fdmi pohybmi ako s\u00fa n\u00e1vrhy alebo podnety zdanliv\u00fdch rozko\u0161\u00ed, ktor\u00e9 v\u00a0nich vyvol\u00e1vaj\u00fa zmyseln\u00e9 a\u00a0rozko\u0161n\u00e9 predstavy. (por. DC 314) Pravidl\u00e1 Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a sa zase zaoberaj\u00fa zdanliv\u00fdmi d\u00f4vodmi, bezv\u00fdznamn\u00fdmi malichernos\u0165ami a\u00a0ustavi\u010dn\u00fdmi l\u017eami. (por. DC 329) Ide o\u00a0exercitantov, ktor\u00ed nemohli by\u0165 porazen\u00fd otvoren\u00fdmi a\u00a0priamymi poku\u0161eniami a\u00a0s\u00fa tak nap\u00e1dan\u00ed a\u00a0pok\u00fa\u0161an\u00ed pod z\u00e1mienkou dobra. Pr\u00e1ve t\u00fdmto je dobr\u00e9 vysvetli\u0165 pravidl\u00e1 Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a. Preto Ign\u00e1c vhodne nazna\u010duje, \u017ee ak sa jedn\u00e1 o\u00a0osobu, ktor\u00e1 nebola v\u00a0duchovn\u00fdch veciach \u0161ikovn\u00e1 a\u00a0najm\u00e4, ke\u010f je hrubo a\u00a0otvorene pok\u00fa\u0161an\u00e1, aby sa jej nevysvet\u013eovali pravidl\u00e1 o\u00a0rozozn\u00e1van\u00ed rozli\u010dn\u00fdch duchov z\u00a0Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, lebo nako\u013eko by jej pom\u00e1hali pravidl\u00e1 Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, nato\u013eko by jej u\u0161kodili pravidl\u00e1 Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, preto\u017ee ide o\u00a0jemnej\u0161iu a\u00a0vy\u0161\u0161iu l\u00e1tku, ne\u017e by ju mohla porozumie\u0165. (por. DC 9)<\/p>\n \u00a0<\/strong>\u00a0<\/strong>Mot\u00edvy a\u00a0podnety zbo\u017enosti<\/strong><\/p>\n V\u00a0t\u00fdchto pravidl\u00e1ch sv. Ign\u00e1ca nach\u00e1dzame vz\u00e1cne a\u00a0najm\u00e4 vynikaj\u00face normy, aby sme rozpoznali mot\u00edvy a\u00a0podnety zbo\u017enosti a\u00a0tak, aby sme vedeli, \u010di je to re\u00e1lne Boh, ktor\u00e9ho nach\u00e1dzame v\u00a0zbo\u017enosti. Ign\u00e1c rozde\u013euje \u00fatechy na dva druhy: bez predch\u00e1dzaj\u00facej pr\u00ed\u010diny a\u00a0s\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facou pr\u00ed\u010dinou. Prv\u00fd druh \u00fatechy poch\u00e1dza v\u017edy od Boha, preto\u017ee \u201eiba Boh n\u00e1\u0161 P\u00e1n m\u00f4\u017ee da\u0165 \u00fatechu du\u0161i bez predch\u00e1dzaj\u00facej pr\u00ed\u010diny, lebo je vlastnos\u0165ou Stvorite\u013ea vst\u00fapi\u0165 do nej, vyjs\u0165 z\u00a0nej a\u00a0p\u00f4sobi\u0165 v\u00a0nej hnutia t\u00fdm, \u017ee ju cel\u00fa pritiahne k\u00a0l\u00e1ske svojho Bo\u017esk\u00e9ho majest\u00e1tu. Hovor\u00edm, bez \u017eiadnej predch\u00e1dzaj\u00facej predtuchy alebo poznania nejak\u00e9ho predmetu, skrze ktor\u00fd by mohla pr\u00eds\u0165 tak\u00e1 \u00fatecha du\u0161e pomocou jej \u00fakonov rozumu a\u00a0v\u00f4le\u201c. (DC 330)<\/p>\n P\u00e1ter Su\u00e1rez, ke\u010f sa vyjadroval o\u00a0pr\u00ed\u010dine t\u00fdchto zbo\u017enost\u00ed, ktor\u00e9 predch\u00e1dzaj\u00fa ka\u017ed\u00fd slobodn\u00fd akt, hovor\u00ed: \u201eStadia\u013eto je zjavn\u00e9, \u017ee pr\u00ed\u010dinou takejto zbo\u017enosti je Duch Sv\u00e4t\u00fd, preto\u017ee tento efekt alebo \u00fa\u010dinok patr\u00ed podnecuj\u00facej milosti, z\u00a0ktorej, nako\u013eko je tak\u00e1, jedin\u00e1 vlastn\u00e1 pr\u00ed\u010dina je Duch Sv\u00e4t\u00fd.\u201c Ign\u00e1c v\u0161ak z\u00e1merne hovor\u00ed, \u017ee \u00fatecha bez predch\u00e1dzaj\u00facej pr\u00ed\u010diny je t\u00e1, ktor\u00e1 nem\u00e1 nijak\u00e9 predch\u00e1dzaj\u00face poznanie alebo c\u00edtenie, \u010di predtuchu.<\/p>\n \u00datechy s\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facou pr\u00ed\u010dinou m\u00f4\u017eu prich\u00e1dza\u0165 od Boha alebo od dobr\u00e9ho anjela alebo dokonca aj od zl\u00e9ho, (por. DC 331; Autobiografia 19, 31; v\u00edzia hada, ktor\u00fd vyvol\u00e1val v\u00a0Ign\u00e1covi to\u013ek\u00fa \u00fatechu) \u010do v\u00a0istom pr\u00edpade nevylu\u010duje absol\u00fatnu potrebu milosti, \u010do v\u00a0pr\u00edpade Boha alebo dobr\u00e9ho anjela znamen\u00e1, \u017ee ide o\u00a0nadprirodzen\u00e9 konanie a\u00a0p\u00f4sobenie. Konkr\u00e9tne sa v\u0161ak Ign\u00e1c sna\u017e\u00ed uk\u00e1za\u0165 to, \u017ee vonkaj\u0161ia pr\u00ed\u010dina \u00fatechy alebo zbo\u017enosti je od dobr\u00e9ho alebo od zl\u00e9ho a\u00a0to, \u017ee p\u00f4sobenie dobr\u00e9ho ducha je s\u00fa\u010das\u0165ou Bo\u017eieho p\u00f4sobenia. Prostredn\u00edctvom tohto rozozn\u00e1vania Ign\u00e1c vyu\u010duje sp\u00f4sob ako \u00eds\u0165 k\u00a0Bohu a\u00a0ako ho rozpozna\u0165.<\/p>\n Krit\u00e9ri\u00e1, aby sme rozpoznali pr\u00ed\u010diny zbo\u017enosti<\/strong><\/p>\n Ign\u00e1c rozli\u0161uje pod\u013ea toho, \u010do navrhuje a\u00a0pod\u013ea stavu du\u0161e<\/strong>, preto\u017ee v \u201eosob\u00e1ch, ktor\u00e9 kr\u00e1\u010daj\u00fa z\u00a0\u0165a\u017ek\u00e9ho hriechu do \u0165a\u017ek\u00e9ho hriechu, nepriate\u013e m\u00e1 oby\u010dajne vo zvyku navrhova\u0165 im zdanliv\u00e9 rozko\u0161e, aby si navykli predstavova\u0165 si zmyseln\u00e9 slasti a\u00a0rozko\u0161e, a\u00a0navy\u0161e ich uchova\u0165 a\u00a0roz\u0161\u00edri\u0165 vo svojich zlozvykoch a\u00a0hriechoch. V\u00a0t\u00fdchto osob\u00e1ch dobr\u00fd duch pou\u017e\u00edva opa\u010dn\u00fd sp\u00f4sob t\u00fdm, \u017ee im zra\u0148uje a\u00a0hryzie svedomie cez priamy \u00fasudok rozumu\u201c (DC 314). Naopak Ign\u00e1c hovor\u00ed, \u017ee v \u201eosob\u00e1ch, ktor\u00e9 sa intenz\u00edvne o\u010dis\u0165uj\u00fa od svojich hriechov a\u00a0v\u00a0slu\u017ebe Boha, n\u00e1\u0161ho P\u00e1na, postupuj\u00fa od dobr\u00e9ho k\u00a0lep\u0161iemu, je opa\u010dn\u00fd sp\u00f4sob ne\u017e v\u00a0prvom pravidle\u201c (DC 315). Preto netreba hne\u010f na prv\u00fd poh\u013ead pova\u017eova\u0165 ka\u017ed\u00fd cit jemnosti alebo v\u013e\u00fadnosti a\u00a0spokojnos\u0165 alebo rados\u0165 ako Bo\u017eiu zbo\u017enos\u0165.<\/p>\n \u010ealej Ign\u00e1c rozli\u0161uje pod\u013ea sp\u00f4sobu p\u00f4sobenia<\/strong>. Toti\u017e od sp\u00f4sobu ako poh\u00fdnaj\u00fa du\u0161u r\u00f4zni duchovia, z\u00e1vis\u00ed stav du\u0161e. Ign\u00e1c hovor\u00ed: \u201eU t\u00fdch, ktor\u00ed postupuj\u00fa od dobr\u00e9ho k\u00a0lep\u0161iemu, dobr\u00fd anjel sa takejto du\u0161e dot\u00fdka l\u00e1skavo, \u013eahko a\u00a0jemne ako kvapka vody, ktor\u00e1 vnik\u00e1 do \u0161pongie. Zl\u00fd anjel sa dot\u00fdka prudko a\u00a0s\u00a0hrmotom a\u00a0nepokojom, ako ke\u010f kvapka vody pad\u00e1 na skalu. T\u00fdch v\u0161ak, ktor\u00ed postupuj\u00fa od zl\u00e9ho k\u00a0hor\u0161iemu, sa spomenut\u00ed duchovia dot\u00fdkaj\u00fa opa\u010dn\u00fdm sp\u00f4sobom. Pr\u00ed\u010dina tohto je, \u017ee stav du\u0161e je opa\u010dn\u00fd alebo podobn\u00fd stavu spomenut\u00fdch anjelov.\u201c (DC 335)<\/p>\n Predsa v\u0161ak s\u00fa pr\u00edpady, v\u00a0ktor\u00fdch t\u00fato normu nie je \u013eahk\u00e9 aplikova\u0165 a\u00a0vy\u017eaduj\u00fa si viac pozornosti a\u00a0s\u00fastredenosti. Je to najm\u00e4 vtedy, ke\u010f zl\u00fd anjel sa pretv\u00e1ra na anjela svetla, aby vst\u00fapil s\u00a0t\u00fdm, \u010do sa p\u00e1\u010di n\u00e1bo\u017enej du\u0161i a\u00a0vy\u0161iel so svoj\u00edm (so zlom, o\u00a0ktor\u00e9 sa sna\u017e\u00ed), toti\u017e prinies\u0165 dobr\u00e9 a\u00a0sv\u00e4t\u00e9 my\u0161lienky, ktor\u00e9 by uspokojili tak\u00fato spravodliv\u00fa du\u0161u a\u00a0potom sa pomaly usiluje vyjs\u0165 z\u00a0du\u0161e t\u00fdm, \u017ee jej prin\u00e1\u0161a svoje skryt\u00e9 a\u00a0zvrhl\u00e9 \u00famysly (pl\u00e1ny). (por. DC 332) Preto nie ka\u017ed\u00e1 zbo\u017enos\u0165, ktor\u00e1 dobre za\u010d\u00edna je v\u017edy od Boha. Zl\u00fd anjel ve\u013emi dobre vie simulova\u0165 Bo\u017e\u00ed hlas, len \u010do je nadviazan\u00fd dial\u00f3g a\u00a0zap\u00e1len\u00e1 du\u0161a si rob\u00ed svoju pr\u00e1cu, \u010di povinnosti. S\u00e1m sv. Ign\u00e1c n\u00e1m t\u00fato sk\u00fasenos\u0165 opisuje vo svojej Autobiografii, ako ho chcel diabol oklama\u0165 v\u00a0tejto forme, ke\u010f sa venoval \u0161t\u00fadiu: \u201eKe\u010f som pri\u0161iel do Barcelony, zd\u00f4veril som sa s t\u00fa\u017ebou \u0161tudova\u0165 Izabele Roserovej a magistrovi Ard\u00e9volovi, ktor\u00fd vyu\u010doval gramatiku. Obom sa to videlo ve\u013emi dobr\u00e9; tento sa mi pon\u00fakol, \u017ee ma bude zadarmo u\u010di\u0165 a ona zasa, \u017ee mi zaobstar\u00e1, \u010do bude potrebn\u00e9 k \u017eivobytiu. V Manrese som poznal ist\u00e9ho reho\u013en\u00edka, mysl\u00edm, \u017ee bol z rehole sv\u00e4t\u00e9ho Bernarda; bol ve\u013emi duchovn\u00fdm \u010dlovekom. Chcel som b\u00fdva\u0165 u neho, aby som \u0161tudoval a mohol sa \u013eah\u0161ie venova\u0165 duchovn\u00fdm veciam a tak pom\u00e1ha\u0165 du\u0161iam. Povedal som, \u017ee by som prijal ponuku, ak by som nena\u0161iel v Manrese vhodn\u00fa pr\u00edle\u017eitos\u0165, na ktor\u00fa som sa n\u00e1dejal. Ke\u010f som tam v\u0161ak pri\u0161iel, dozvedel som sa, \u017ee ten reho\u013en\u00edk u\u017e zomrel. Vr\u00e1til som sa teda do Barcelony a s ve\u013ekou usilovnos\u0165ou som za\u010dal \u0161tudova\u0165. Ale jedna vec mi robila \u0165a\u017ekosti: ke\u010f som sa za\u010dal u\u010di\u0165 naspam\u00e4\u0165, ako je to pri za\u010diatkoch gramatiky nevyhnutn\u00e9, prich\u00e1dzali mi na myse\u013e nov\u00e9 poznatky o duchovn\u00fdch veciach a nov\u00e9 \u00fatechy, a to a\u017e nato\u013eko, \u017ee som sa nemohol u\u010di\u0165 naspam\u00e4\u0165. Hoci som sa im v\u0161emo\u017ene br\u00e1nil, nemohol som sa ich strias\u0165. \u010casto som o tom prem\u00fd\u0161\u013eal a hovoril som si: \u201eTak\u00e9 \u017eiv\u00e9 poznatky mi neprich\u00e1dzaj\u00fa na um ani vtedy, ke\u010f sa modl\u00edm a ke\u010f som pr\u00edtomn\u00fd na sv. om\u0161i. Takto som sa postupne presved\u010dil, \u017ee toto bolo poku\u0161enie. Po modlitbe som odi\u0161iel do kostola Panny M\u00e1rie pri mori ne\u010faleko domu m\u00f4jho u\u010dite\u013ea; po\u017eiadal som ho, aby ma vypo\u010dul tro\u0161ku v tom kostole. Tam sme si spolu sadli a ja som mu \u00faprimne vylo\u017eil v\u0161etko, \u010do sa mi dialo v du\u0161i a ako m\u00e1lo som pokro\u010dil a\u017e do tej doby pre zmienen\u00fa pr\u00ed\u010dinu. Spomenut\u00e9mu u\u010dite\u013eovi som s\u013e\u00fabil: \u201eS\u013eubujem v\u00e1m, \u017ee za tieto dva roky nikdy nevynech\u00e1m va\u0161e vyu\u010dovanie, k\u00fdm sa mi podar\u00ed zohna\u0165 v Barcelone chlieb a vodu pre svoje \u017eivobytie.\u201c Ke\u010f\u017ee som urobil tento s\u013eub s ve\u013ekou \u00faprimnos\u0165ou, u\u017e nikdy viac som nemal tie poku\u0161enia.\u201c (Autobiografia 54-55) Vid\u00edme, \u017ee v\u00a0pr\u00edpade sv. Ign\u00e1ca to nem\u00f4\u017ee by\u0165 viac jasnej\u0161ie. Pr\u00edznaky zbo\u017enosti a\u00a0prianie, z\u00e1ujem, \u010di chu\u0165, ktor\u00fa prij\u00edmala jeho n\u00e1bo\u017en\u00e1 du\u0161a sa zdali dobr\u00e9 a\u00a0od Boha, ale napokon bol odkryt\u00fd hlas nepriate\u013ea, ako ho naz\u00fdva s\u00e1m sv. Ign\u00e1c.<\/p>\n Ign\u00e1c sa \u010falej v\u0161\u00edma zbo\u017enos\u0165 pod\u013ea v\u00fdvoja udalost\u00ed<\/strong>. Vo svojich pravidl\u00e1ch avizuje, \u017ee mus\u00edme by\u0165 ve\u013emi opatrn\u00ed alebo obozretn\u00ed v\u00a0sk\u00faman\u00ed deja. Ign\u00e1c hovor\u00ed: \u201eMus\u00edme upozorni\u0165 na priebeh alebo v\u00fdvoj my\u0161lienok. Ak za\u010diatok, stred a\u00a0koniec je v\u0161etok dobr\u00fd, smeruj\u00fac k\u00a0celkov\u00e9mu dobru, je to znak dobr\u00e9ho anjela (alebo Boha); ale ak priebeh my\u0161lienok, ktor\u00e9 mu navrhuje, kon\u010d\u00ed v\u00a0nejakej zlej alebo m\u00e1rnej veci\u00a0 alebo menej dobrej, ktor\u00fa du\u0161a mala predt\u00fdm navrhnut\u00fa urobi\u0165 alebo ju oslabuje (zastra\u0161uje) alebo znepokojuje alebo ju vyv\u00e1dza z\u00a0rovnov\u00e1hy t\u00fdm, \u017ee jej berie jej pokoj, vyrovnanos\u0165 a\u00a0ticho, ktor\u00e9 mala predt\u00fdm, je to jasn\u00fd znak toho, \u017ee to poch\u00e1dza od zl\u00e9ho ducha, nepriate\u013ea n\u00e1\u0161ho \u00faspechu a\u00a0ve\u010dnej sp\u00e1sy.\u201c (DC 333) Nach\u00e1dzame tak praktick\u00fa aplik\u00e1ciu tejto normy pre osoby, ktor\u00e9 s\u00fa pri\u0165ahovan\u00e9 pre sladkos\u0165 alebo jemnos\u0165 k\u00a0n\u00e1bo\u017enosti, av\u0161ak na druhej strane op\u00fa\u0161\u0165aj\u00fa svoje \u00falohy svojho stavu alebo prinajmen\u0161om diela, ktor\u00e9 s\u00fa na v\u00e4\u010d\u0161iu sl\u00e1vu Bo\u017eiu. Sv. Franti\u0161kovi de\u00a0 Borja, ktor\u00fd mal ve\u013ek\u00fd sklon k\u00a0dlh\u00fdm hodin\u00e1m modlitieb, Ign\u00e1c nap\u00edsal nasleduj\u00face riadky, pod\u013ea ducha tejto nazna\u010denej normy: \u201eNie s\u00fa potrebn\u00e9 to\u013ek\u00e9 zbrane, aby sme zv\u00ed\u0165azili nad nepriate\u013emi, skrze to, \u010do m\u00f4\u017eem predv\u00edda\u0165 u\u00a0v\u00e1\u0161ho blahorodia v\u00a0na\u0161om P\u00e1novi. Bolo by lep\u0161ie, aby ste polovicu \u010dasu venovali \u0161t\u00fadiu, vl\u00e1dnutiu svojej krajine a\u00a0duchovn\u00fdm konverz\u00e1ci\u00e1m, sna\u017eiac sa v\u017edy o\u00a0to, aby bola va\u0161a du\u0161a mierna, pokojn\u00e1 a\u00a0pripraven\u00e1 pre to, ke\u010f n\u00e1\u0161 P\u00e1n by chcel v\u00a0nej p\u00f4sobi\u0165.\u201c<\/p>\n Nakoniec Ign\u00e1c rozli\u0161uje vplyv vlastn\u00e9ho ja na n\u00e1bo\u017enos\u0165<\/strong>. Jasne sa mus\u00ed rozl\u00ed\u0161i\u0165 to, \u010do prich\u00e1dza zo strany duchov a\u00a0to, \u010do poch\u00e1dza z\u00a0n\u00e1s sam\u00fdch. Preto\u017ee by sa mohlo sta\u0165, \u017ee si mysl\u00edme, \u017ee diskutujeme s\u00a0Bohom, v\u00a0skuto\u010dnosti by sa v\u0161ak jednalo o na\u0161u samovravu, t. j. hovorenie s\u00e1m so sebou. Taktie\u017e by mohlo \u00eds\u0165 o\u00a0pr\u00edpad prav\u00e9ho dial\u00f3gu s\u00a0Bohom, av\u0161ak premie\u0161an\u00e9ho z\u00a0osobn\u00fdmi prvkami, napr\u00edklad n\u00e1\u0161 sp\u00f4sob rozva\u017eovania, n\u00e1klonnost\u00ed a\u00a0zvy\u010dajn\u00fdch n\u00e1vykov, viac menej opl\u00fdvan\u00fdch cez em\u00f3cie alebo stavy du\u0161e. Sv. Ign\u00e1c n\u00e1s takto chr\u00e1ni, \u0161peci\u00e1lne, ke\u010f hovor\u00edme o\u00a0\u00fatech\u00e1ch bez predch\u00e1dzaj\u00facej pr\u00ed\u010diny: \u201ePredsa v\u0161ak mus\u00ed duchovn\u00e1 osoba, ktorej Boh d\u00e1va tak\u00fato \u00fatechu, s\u00a0ve\u013ekou ostra\u017eitos\u0165ou a\u00a0pozornos\u0165ou pozera\u0165 a\u00a0rozli\u0161ova\u0165 vlastn\u00fd \u010das pr\u00e1ve aktu\u00e1lnej \u00fatechy (bez pr\u00ed\u010diny) od \u010fal\u0161ej doby, v\u00a0ktorej du\u0161a zost\u00e1va horliv\u00e1 a\u00a0obdaren\u00e1 s\u00a0odu\u0161evnenos\u0165ou a\u00a0dojmami z\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facej \u00fatechy. Preto\u017ee mnoho kr\u00e1t v\u00a0tejto druhej dobe, skrze svoje vlastn\u00e9 rozva\u017eovanie, ako ovocie svojich zvy\u010dajn\u00fdch nadobudnut\u00ed a\u00a0v\u00fdsledok svojich vlastn\u00fdch krit\u00e9ri\u00ed a\u00a0\u00fasudkov, alebo skrze dobr\u00e9ho ducha alebo skrze zl\u00e9ho sa ur\u010duj\u00fa rozdielne \u00famysly a\u00a0mienky, ktor\u00e9 bezprostredne nepoch\u00e1dzaj\u00fa od Boha n\u00e1\u0161ho P\u00e1na.\u201c (DC 336) T\u00fdm sa nechce poveda\u0165, aby sme odmietli to, \u010do poch\u00e1dza z\u00a0n\u00e1s sam\u00fdch, ale aby sme rozpoznali myln\u00e9 aspekty, na ktor\u00e9 n\u00e1s upozor\u0148uje sv. Ign\u00e1c. Ign\u00e1c hovor\u00ed: \u201eJe dobr\u00e9 by\u0165 ve\u013emi dobre presk\u00fa\u0161an\u00fd, sk\u00f4r ne\u017e by sa im dal \u00fapln\u00fd s\u00fahlas alebo ne\u017e by sa vlo\u017eili do skuto\u010dnosti.\u201c (DC 336)<\/p>\n Okrem t\u00fdchto jednotliv\u00fdch vplyvov na n\u00e1bo\u017enos\u0165 m\u00f4\u017eeme vidie\u0165 aj ist\u00fa zmes alebo mix pr\u00ed\u010din, \u010di d\u00f4vodov. P\u00f4sobenia dobr\u00e9ho a\u00a0zl\u00e9ho ducha nie v\u017edy id\u00fa izolovan\u00e9 a\u00a0nez\u00e1visl\u00e9 od vplyvu opa\u010dn\u00e9ho ducha. Sv. Ign\u00e1c to ve\u013emi jasne vyjadruje v\u00a0piatom pravidle pre Prv\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148: \u201e…lebo tak ako n\u00e1s v\u00a0\u00fateche vedie a\u00a0n\u00e1m rad\u00ed viac dobr\u00fd duch, tak v\u00a0ne\u00fateche\u00a0 zl\u00fd…\u201c (DC 318 ) Toto \u201eviac\u201c n\u00e1m d\u00e1va porozumie\u0165, \u017ee existuje ist\u00e1 nadvl\u00e1da jedn\u00e9ho alebo druh\u00e9ho, a\u00a0tie\u017e n\u00e1s vedie k\u00a0tomu, aby sme boli v\u00a0strehu, ke\u010f p\u00f4sob\u00ed opa\u010dn\u00fd duch, ktor\u00fd m\u00f4\u017ee by\u0165 ve\u013emi nebezpe\u010dn\u00fd.<\/p>\n Je zrejm\u00e9, \u017ee ke\u010f sa zaober\u00e1me touto zbo\u017enos\u0165ou, ktor\u00e1 je \u010das\u0165ou z duchovnej \u00fatechy, a\u00a0\u017ee nie je v\u00a0na\u0161ich ruk\u00e1ch, preto\u017ee je darom a\u00a0milos\u0165ou od Boha, Ign\u00e1c nepojedn\u00e1va o takej zbo\u017enosti, ktor\u00fa p\u00e1ter Su\u00e1rez naz\u00fdva podstatnou a\u00a0sv. Tom\u00e1\u0161 Akvinsk\u00fd v\u00f4\u013eou pohotovo sa odovzda\u0165 slu\u017ebe Bohu. Ign\u00e1c sa viac odvol\u00e1va na sk\u00fasenos\u0165ou Boha v\u00a0citovo-duchovnom pre\u017e\u00edvan\u00ed a\u00a0niekedy a\u017e v\u00a0citovo-emot\u00edvnom pre\u017e\u00edvan\u00ed, \u010do p\u00e1ter Su\u00e1rez vol\u00e1 nepodstatnou alebo ved\u013eaj\u0161ou zbo\u017enos\u0165ou a\u00a0sv. Tom\u00e1\u0161 Akvinsk\u00fd o\u00a0tejto slasti, \u010di o\u00a0tomto pre\u017e\u00edvan\u00ed hovor\u00ed, \u017ee je bud\u00facou pr\u00ed\u010dinou zbo\u017enosti alebo ju doprev\u00e1dza.<\/p>\n Pod\u013ea Su\u00e1reza tri elementy p\u00f4sobia na prav\u00fa zbo\u017enos\u0165: chcie\u0165 sa venova\u0165 slu\u017ebe a\u00a0Bo\u017eiemu kultu; chcie\u0165 to pohotovo a\u00a0chcie\u0165 to s\u00a0pote\u0161en\u00edm a\u00a0rados\u0165ou. Pod\u013ea toho, \u010do sme povedali doteraz, zbo\u017enos\u0165, na ktor\u00fa poukazuje sv. Ign\u00e1c, ke\u010f hovor\u00ed, \u017ee je \u013eahkos\u0165, aby sme na\u0161li Boha, kore\u0161ponduje nie tak s\u00a0prv\u00fdm, ako s\u00a0dvoma druh\u00fdmi, ktor\u00e9 s\u00fa darom a\u00a0Bo\u017eou milos\u0165ou a\u00a0predpokladaj\u00fa v\u017edy prv\u00e9. Tak\u00fato zbo\u017enos\u0165 tie\u017e naz\u00fdvam: \u010das\u0165 z\u00a0duchovnej \u00fatechy.<\/p>\n (spracovan\u00e9 pod\u013ea Alfonso de la Mora, La devoci\u00f3n en el esp\u00edritu de san Ignacio, s. 31-40)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" V\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facom \u010dl\u00e1nku o\u00a0zbo\u017enosti sme povedali, \u017ee zbo\u017enos\u0165 pod\u013ea sv. Ign\u00e1ca je prirovnan\u00e1 k\u00a0\u013eahkosti n\u00e1js\u0165 Boha, a\u00a0\u017ee v\u00a0jeho mysli sa predpokladalo osobn\u00e9 \u00fasilie h\u013eada\u0165 ho. To znamen\u00e1, \u017ee prebieha ist\u00fd dial\u00f3g medzi \u010dlovekom, ktor\u00fd h\u013ead\u00e1 a\u00a0Bohom, ktor\u00fd sa d\u00e1va n\u00e1js\u0165. V\u00a0tomto dial\u00f3gu zbo\u017enosti je ve\u013emi d\u00f4le\u017eit\u00e9 vedie\u0165 identifikova\u0165 alebo rozpozna\u0165 Boha, preto\u017ee nepriate\u013e \u013eudskej prirodzenosti nestr\u00e1ca… \u010c\u00edta\u0165 viac »Ignaci\u00e1nske krit\u00e9ria, aby sme rozoznali prav\u00fa zbo\u017enos\u0165<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[40],"tags":[185,81,82,83,90,100,108,169,111,126,130,133,184,160,162,168],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1434"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1434"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1434\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1616,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1434\/revisions\/1616"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1434"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}