{"id":1356,"date":"2012-03-19T18:31:53","date_gmt":"2012-03-19T17:31:53","guid":{"rendered":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/?p=1356"},"modified":"2012-03-19T18:31:53","modified_gmt":"2012-03-19T17:31:53","slug":"treti-cas-pre-vykonanie-volby-dc-177","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/2012\/03\/treti-cas-pre-vykonanie-volby-dc-177\/","title":{"rendered":"Tret\u00ed \u010das pre vykonanie vo\u013eby (DC 177)"},"content":{"rendered":"

Tret\u00ed \u010das pre vykonanie vo\u013eby (DC 177)<\/strong><\/p>\n

\u201eTretia doba je pokojn\u00e1, ke\u010f \u010dlovek uva\u017euje po prv\u00e9, pre\u010do sa narodil, toti\u017e, aby chv\u00e1lil Boha a\u00a0n\u00e1\u0161ho P\u00e1na a\u00a0spasil si svoju du\u0161u; a\u00a0t\u00fdm, \u017ee toto si \u017eel\u00e1, vol\u00ed si ako prostriedok \u017eivot alebo stav, schv\u00e1len\u00fd vo vn\u00fatri Cirkmvi, aby mu pom\u00e1hal v\u00a0slu\u017ebe jeho P\u00e1novi a\u00a0k\u00a0sp\u00e1se jeho du\u0161e. Hovor\u00edm \u201edoba pokojn\u00e1\u201c: ke\u010f du\u0161a nie je znepokojen\u00e1 r\u00f4znymi duchmi a\u00a0pou\u017e\u00edva slobodne a\u00a0pokojne svoje prirodzen\u00e9 schopnosti.\u201c (DC 177)<\/p>\n

Sv. Ign\u00e1c hovor\u00ed o \u201epokojnej dobe\u201c \u2013 slobodnej od \u201evn\u00fatorn\u00fdch \u201eotrasov\u201c, ktor\u00e9 vyvol\u00e1vaj\u00fa rozli\u010dn\u00ed duchovia. Ign\u00e1c tieto vn\u00fatorn\u00e9 otrasy alebo znepokojenia opisuje vo viacer\u00fdch bodoch DC \u2013 4, 6, 17, 177. Z\u00e1rove\u0148 je to \u010das, v\u00a0ktorom \u010dlovek aplikuje svoje prirodzen\u00e9 schopnosti, ktor\u00e9 s\u00fa osvieten\u00e9 skrze vieru, podporen\u00e9 Bo\u017eou milos\u0165ou a\u00a0potvrden\u00e9 vn\u00fatornou \u00fatechou. Tieto prirodzen\u00e9 schopnosti pou\u017e\u00edva na to, aby urobil vo\u013ebu svojho \u017eivota a\u00a0vybral si stav, v\u00a0ktorom chce \u017ei\u0165 (por. DC 189, 344), toti\u017e, uva\u017euje o\u00a0type svojho osobn\u00e9ho \u017eivota a\u00a0o\u00a0stave svojho domu \u2013 teda o\u00a0reforme svojho \u017eivota, zva\u017euj\u00fac v\u0161etky mot\u00edvy za a\u00a0proti, vo svetle Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu (por. DC 23) a\u00a0v\u00a0r\u00e1mci ducha Cirkvi (por. DC 352-370).<\/p>\n

Body 148-149 z\u00a0jeho osobn\u00e9ho Denn\u00edka, s\u00fa jasn\u00fdm pr\u00edkladom vo\u013eby pre Druh\u00fa a\u00a0Tretiu dobu. V\u00a0nich sa objavuje bolestn\u00e9 rozdelenie medzi myslen\u00edm a\u00a0v\u00f4\u013eou na jednej strane a\u00a0afektivitou (emocion\u00e1lnos\u0165ou, citovos\u0165ou) na strane druhej. Rozum, po mnoh\u00fdch pochybnostiach, jasne vid\u00ed, \u017ee mus\u00ed zakon\u010di\u0165 vo\u013ebu, ktor\u00fa za\u010dal, a\u00a0\u017ee by bolo od zl\u00e9ho ducha, keby pokra\u010doval \u010falej. A\u00a0v\u00f4\u013ea zase prij\u00edma \u201epote\u0161enie\u201c od Boha a\u00a0nach\u00e1dza slzy \u00fatechy, \u010do je vlastne potvrden\u00edm tejto dobrej vo\u013eby. Ale hne\u010f ako sa stratia slzy, vr\u00e1ti sa k\u00a0po\u010diato\u010dn\u00fdm pochybnostiam. Tento pr\u00edklad z\u00a0Denn\u00edka pojedn\u00e1val o\u00a0ot\u00e1zke d\u00f4chodkov a\u00a0fund\u00e1cii, najm\u00e4 pre kostoly (Denn\u00edk 1-153) Z\u00a0reflexie takmer \u010disto racion\u00e1lnej, osvetlenej skrze vieru, Ign\u00e1c dosiahol, t\u00fdm, \u017ee zva\u017eoval metodicky \u201emot\u00edvy\u201c, cez postavenie Druhej doby, sk\u00fasenos\u0165 pod\u013ea Prvej doby. Pres\u00faval sa takmer cez v\u0161etky met\u00f3dy Tretej a\u00a0Druhej doby, ale nezvolil si ni\u010d v\u00a0t\u00fdchto dob\u00e1ch.<\/p>\n

V\u00a0jeho listoch a\u00a0v\u00a0Autobiografii sa objavuje dojem toho, \u017ee takmer v\u017edy pri\u0161iel k\u00a0sk\u00fasenosti Druhej doby. A\u00a0ak sa to tak neudialo alebo nestalo, prinajmen\u0161om vo vo\u013ebe, h\u013eadan\u00fd racion\u00e1lny mot\u00edv, bol posil\u0148ovan\u00fd a\u00a0 opravovan\u00fd cez sk\u00fasenos\u0165 \u00fatechy a\u00a0ne\u00fatechy, ktor\u00e9 pre\u017e\u00edval.<\/p>\n

Ign\u00e1c hovor\u00ed, \u017ee t\u00e1to doba je: a) pokojn\u00e1; b) ist\u00e1 \u2013 pevn\u00e1 \u2013 d\u00f4veryhodn\u00e1; c) prirodzen\u00fd pokoj.<\/strong><\/p>\n

Pokojn\u00e1 doba<\/strong> \u2013 t\u00e1to doba predpoklad\u00e1:<\/strong><\/p>\n

1) nepr\u00edtomnos\u0165, \u010di\u017ee absenciu ne\u00fatech<\/strong> \u2013 P\u00e1ter Polanco vo svojom Direkt\u00f3riu p\u00ed\u0161e: \u201eAk sa pomocou tejto druhej doby nedosiahne vo\u013eba a\u00a0exercitant neza\u017eil \u017eiadne pozoruhodn\u00e9 vn\u00fatorn\u00e9 pohyby alebo pohyby v\u00a0oboch smeroch, potom mus\u00edme pou\u017ei\u0165 tretiu dobu. Tu exercitant pokojne kladie pred seba posledn\u00fd cie\u013e a\u00a0p\u00fdta sa, ak\u00fd prostriedok by si mal vybra\u0165 pod\u013ea Bo\u017eej v\u00f4le, aby dosiahol tento cie\u013e. Podobne ako v\u00a0druhej dobe by sa mal najprv p\u00fdta\u0165, \u010di by si mal vybra\u0165 cestu r\u00e1d alebo cestu prik\u00e1zan\u00ed; po druh\u00e9, \u010di v\u00a0reho\u013enom \u017eivote alebo mimo neho a\u00a0po tretie, ak v\u00a0reho\u013enom \u017eivote, \u010di v\u00a0kontemplat\u00edvnom alebo zmie\u0161anom r\u00e1de a\u00a0v\u00a0ktorom konkr\u00e9tnom r\u00e1de. Mali by sme mu vysvetli\u0165 prv\u00fd a\u00a0druh\u00fd sp\u00f4sob tejto tretej doby, aby ka\u017edej ot\u00e1zke, ke\u010f pr\u00edde k\u00a0z\u00e1veru pomocou prv\u00e9ho sp\u00f4sobu, venoval \u010fal\u0161iu hodinu, ke\u010f si to op\u00e4\u0165 prejde pomocou druh\u00e9ho sp\u00f4sobu. Rovnak\u00e9 v\u00fdsledky z\u00a0oboch sp\u00f4sobov s\u00fa dostato\u010dn\u00fdm znakom dobrej vo\u013eby. Ke\u010f v\u00a0tejto tretej dobe sa \u010dlovek zaober\u00e1 procesom uva\u017eovania, ktor\u00fd je potrebn\u00fd pre vykonanie vo\u013eby, bude dostato\u010dn\u00e9, aby vykonal jednu medit\u00e1ciu spomedzi medit\u00e1ci\u00ed Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a s\u00a0jedn\u00fdm opakovan\u00edm. Vo zvy\u0161nom \u010dase bude uva\u017eova\u0165 o\u00a0svojej vo\u013ebe. Mali by sme mu tie\u017e poveda\u0165, aby si zapisoval mot\u00edvy, ktor\u00e9 ho pob\u00e1daj\u00fa jedn\u00fdm alebo druh\u00fdm smerom, aby si ich mohol prejs\u0165 s\u00a0exercit\u00e1torom a\u00a0lep\u0161ie by ho viedol.\u201c \u201eExercit\u00e1tor by mal pam\u00e4ta\u0165, \u017ee vo\u013ebu nemo\u017eno vykona\u0165 v\u00a0tejto tretej dobe, hoci v\u00a0druhej dobe ch\u00fdbala istota o\u00a0Bo\u017eej v\u00f4li, ak exercitantovu du\u0161u znepokojuj\u00fa r\u00f4zne pohyby, lebo obidva sp\u00f4soby tretej doby si vy\u017eaduj\u00fa pokoj a\u00a0mier, aby du\u0161a mohla prinies\u0165 do hry svoje vlastn\u00e9 sily. Tak\u00e9muto exercitantovi mo\u017eno pozastavi\u0165 ostatn\u00e9 cvi\u010denia Druh\u00e9ho alebo Tretieho t\u00fd\u017ed\u0148a, pok\u00fdm sa mu vr\u00e1ti pokoj mysle. Bez nej nem\u00f4\u017ee pokra\u010dova\u0165 vo vo\u013ebe o\u00a0akejko\u013evek v\u00e1\u017enej z\u00e1le\u017eitosti, preto\u017ee by bolo ve\u013emi nepravdepodobn\u00e9, \u017ee ju vykonal spr\u00e1vne.\u201c (Direkt\u00f3rium 20:83,89) V\u00a0podobnom duchu p\u00ed\u0161e aj p\u00e1ter Diego Mir\u00f3: \u201ePre v\u0161etky tieto doby vo\u013eby je podstatn\u00e1 pokojn\u00e1 myse\u013e. Tu pou\u017eijeme cvi\u010denia Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, ktor\u00e9 by sme mali predl\u017ei\u0165, pok\u00fdm sa nevykon\u00e1 vo\u013eba. Cvi\u010denia Tretieho t\u00fd\u017ed\u0148a, ktor\u00e9 vyvol\u00e1vaj\u00fa sm\u00fatok a\u00a0\u017eia\u013e a\u00a0menej ved\u00fa k\u00a0vo\u013ebe, by sme mali d\u00e1va\u0165 a\u017e po vykonan\u00ed vo\u013eby.\u201c (Direkt\u00f3rium 23:90) Ale aj tzv. Ofici\u00e1lne Direkt\u00f3rium: \u201ePo\u017eiadavky pre tieto met\u00f3dy. \u2013 Pri t\u00fdchto dvoch sp\u00f4soboch dobrej vo\u013eby, ako i\u00a0v\u00a0celej dobe vo\u013eby, je nutn\u00fd pokoj du\u0161e, lebo v\u00a0dobe zm\u00e4tku sa vo\u013eba kona\u0165 nem\u00e1. Kto by teda v\u00a0sebe nec\u00edtil pokoj, bolo by lep\u0161ie pokra\u010dova\u0165 v\u00a0medit\u00e1ci\u00e1ch, pok\u00fdm sa nepokoj neusad\u00ed a\u00a0pohoda nevr\u00e1ti, preto\u017ee v\u00a0kalnej vode nie je ni\u010d vidie\u0165.\u201c (Direkt\u00f3rium 43:200)<\/p>\n

\u00a02) nepr\u00edtomnos\u0165 \u00fatech, ktor\u00e9 by pon\u00fakali jasnos\u0165<\/strong>, toti\u017e, dostato\u010dn\u00e9 na to, aby sa mohlo postupova\u0165 k\u00a0vo\u013ebe pod\u013ea Prvej a\u00a0Druhej doby. Tejto pokoj nevylu\u010duje, pochybnosti, poku\u0161enia, ani su\u017eovania alebo znepokojenia v\u00a0DC (por. Direkt\u00f3rium 4:1), nevylu\u010duje tie\u017e ani experimentovanie zmietan\u00ed rozli\u010dn\u00fdmi duchmi po\u010das predch\u00e1dzaj\u00faceho procesu smeruj\u00faceho k\u00a0vo\u013ebe. Zmietanie rozli\u010dn\u00fdmi duchmi je dokonca vhodn\u00e9, \u010di \u017eelate\u013en\u00e9, je doplnkov\u00fdm krit\u00e9riom vn\u00fatorn\u00e9ho rozva\u017eovania (discreci\u00f3n). Jedno je v\u0161ak ist\u00e9, aby sa v\u00a0tomto \u010dase nerobili rozhodnutia a\u00a0najm\u00e4 v\u00a0\u010dase ne\u00fatechy alebo p\u00f4sobenie \u201enepriate\u013ea\u201c, ako ho naz\u00fdva Ign\u00e1c. (por. DC 318 \u2013 V\u00a0dobe ne\u00fatechy nech sa nikdy nerobia zmeny, ale m\u00e1me by\u0165 pevn\u00ed a\u00a0vytrval\u00ed v\u00a0predsavzatiach a\u00a0rozhodnutiach, ktor\u00e9 sme mali de\u0148 pred ne\u00fatechou, alebo v\u00a0rozhodnutiach, ktor\u00e9 sme mali v\u00a0predo\u0161lej \u00fateche. Lebo ako n\u00e1s v\u00a0\u00fateche viac vedie a\u00a0svojou radou usmer\u0148uje dobr\u00fd duch, tak zasa v\u00a0ne\u00fateche zl\u00fd duch svojimi radami, aby sme nemohli nast\u00fapi\u0165 na spr\u00e1vnu cestu.)<\/p>\n

Tento pokoj tie\u017e nevylu\u010duje celkom \u00fatechu, dokonca neposta\u010duj\u00facu, aby urobil alebo uchopil t\u00fato jasnos\u0165 alebo \u010distotu. Tento druh \u00fatechy, hoci je sama v\u00a0sebe neposta\u010duj\u00faca, aby sme rozli\u0161ovali, povzbudzuje rozum a\u00a0v\u00f4\u013eu, s\u00a0jej svetlom a\u00a0\u017eiarou a\u00a0vn\u00fatorn\u00fdmi pohybmi pokoja a\u00a0radosti, aby sme vzali do \u00favahy s\u00a0prezieravos\u0165ou v\u00fdhody alebo nev\u00fdhody vo\u013eby. Ak v\u00a0procese vo\u013eby preva\u017euj\u00fa alebo sa objavia \u00fatechy, vlastn\u00e9 Prvej alebo Druhej Dobe, mali by sme kombin\u00e1ciu oboch D\u00f4b (\u010dasov).<\/p>\n

Ist\u00e1 \u2013 pevn\u00e1 \u2013 d\u00f4veryhodn\u00e1 doba:<\/strong><\/p>\n

<\/strong>T\u00e1to doba sa m\u00f4\u017ee dokonca objavi\u0165 aj v\u00a0predpokladanom alebo klamlivom nach\u00e1dzan\u00ed potvrdenia vo\u013eby v\u00a0Prvej a\u00a0Druhej dobe. Potvrdzuje to sv. Ign\u00e1c: <\/strong>\u201e…prozrete\u013enos\u0165 Boha n\u00e1\u0161ho Stvorite\u013ea a\u00a0P\u00e1na…chce, aby \u013eudia postupovali tak, \u017ee nasleduj\u00fa svetlo rozumu, ktor\u00fd n\u00e1m dal, ak by n\u00e1m ON s\u00e1m nedal in\u00e9 v\u00e4\u010d\u0161ie a\u00a0viac istej\u0161ie svetlo; ktor\u00e9, ak by bolo, bolo by ho nevyhnutn\u00e9 nasledova\u0165, bez toho, aby sme h\u013eadeli na in\u00e9 d\u00f4vody. Av\u0161ak, aby sme vedeli, ke\u010f svetlo nie je, bude sa treba vr\u00e1ti\u0165 nasledova\u0165 to prv\u00e9, ktor\u00e9 je e\u0161te osvieten\u00e9 Bo\u017eou milos\u0165ou.\u201c (List Juanovi de Mendoza, 2-2-1556)<\/p>\n

V\u00a0\u010fal\u0161om liste Ign\u00e1c p\u00ed\u0161e: \u201e…Sp\u00f4sob, aby si ste vychutnal s\u00a0afektom a\u00a0interpretoval s\u00a0\u013eahkos\u0165ou to, \u010do rozum diktuje, \u010do je na v\u00e4\u010d\u0161iu slu\u017ebu a\u00a0sl\u00e1vu Bo\u017eiu, v\u00e1m Duch Sv\u00e4t\u00fd uk\u00e1\u017ee lep\u0161ie ne\u017e \u017eiaden in\u00fd. Aj ke\u010f je pravda, \u017ee aby sme ch\u00e1pali veci lep\u0161ie a\u00a0viac dokonalej\u0161ie, dostato\u010dn\u00fdm vn\u00fatorn\u00fdm hnut\u00edm je pravda rozumu a\u00a0druh\u00e1, v\u00f4le, hoci nepredch\u00e1dza rozhodnutiu a\u00a0uskuto\u010dneniu. Mohla by sa \u013eah\u0161ie nasledova\u0165 t\u00fdm, \u017ee d\u00e1te Bohu, n\u00e1\u0161mu P\u00e1novi d\u00f4veru, ktor\u00e1 sa m\u00e1 prejavi\u0165 vo\u010di jeho prozrete\u013enosti a\u00a0celkom odovzd\u00e1te seba sam\u00e9ho; a\u00a0zrieknut\u00edm sa svojich vlastn\u00fdch \u00fatech, s\u00a0ve\u013ekou spokojnos\u0165ou a\u00a0chu\u0165ou a\u00a0e\u0161te v\u00e4\u010d\u0161ou duchovnou \u00fatechou, \u010d\u00edm menej sa sna\u017e\u00edte, t\u00fdm viac h\u013ead\u00e1te jeho sl\u00e1vu a\u00a0s\u00fahlas.\u201c (Z listu Dr. Alfonsovi Ram\u00edrez de Vergara, 30-3-1556)<\/p>\n

Hodnota a\u00a0d\u00f4le\u017eitos\u0165 tretej doby<\/strong><\/p>\n

Je to pomocn\u00fd \u2013 podporn\u00fd \u00a0\u010das alebo doba<\/strong> \u2013 ke\u010f nie s\u00fa z\u00a0rozli\u010dn\u00fdch d\u00f4vodoch mo\u017en\u00e9 predch\u00e1dzaj\u00face dva \u010dasy alebo doby. Bezpochyby v\u0161ak v\u0161etky ide\u00e1ly alebo dokonalosti, prevy\u0161uj\u00face \u00fazke limity toho \u010disto rozumn\u00e9ho, sa opieraj\u00fa alebo sa zakladaj\u00fa na Bo\u017eej re\u010di a\u00a0na t\u00fa\u017ebe a\u00a0logike l\u00e1sky. P\u00e1ter Polanco o\u00a0tejto podpore tohto \u010dasu, tejto doby p\u00ed\u0161e: \u201eAk sa pomocou tejto druhej doby nedosiahne vo\u013eba a\u00a0exercitant neza\u017eil \u017eiadne pozoruhodn\u00e9 vn\u00fatorn\u00e9 pohyby alebo pohyby v\u00a0oboch smeroch, potom mus\u00edme pou\u017ei\u0165 tretiu dobu. Tu exercitant pokojne kladie pred seba posledn\u00fd cie\u013e a\u00a0p\u00fdta sa, ak\u00fd prostriedok by si mal vybra\u0165 pod\u013ea Bo\u017eej v\u00f4le, aby dosiahol tento cie\u013e. Podobne ako v\u00a0druhej dobe by sa mal najprv p\u00fdta\u0165, \u010di by si mal vybra\u0165 cestu r\u00e1d alebo cestu prik\u00e1zan\u00ed; po druh\u00e9, \u010di v\u00a0reho\u013enom \u017eivote alebo mimo neho a\u00a0po tretie, ak v\u00a0reho\u013enom \u017eivote, \u010di v\u00a0kontemplat\u00edvnom alebo zmie\u0161anom r\u00e1de a\u00a0v\u00a0ktorom konkr\u00e9tnom r\u00e1de. Mali by sme mu vysvetli\u0165 prv\u00fd a\u00a0druh\u00fd sp\u00f4sob tejto tretej doby, aby ka\u017edej ot\u00e1zke, ke\u010f pr\u00edde k\u00a0z\u00e1veru pomocou prv\u00e9ho sp\u00f4sobu, venoval \u010fal\u0161iu hodinu, ke\u010f si to op\u00e4\u0165 prejde pomocou druh\u00e9ho sp\u00f4sobu. Rovnak\u00e9 v\u00fdsledky z\u00a0oboch sp\u00f4sobov s\u00fa dostato\u010dn\u00fdm znakom dobrej vo\u013eby. Ke\u010f v\u00a0tejto tretej dobe sa \u010dlovek zaober\u00e1 procesom uva\u017eovania, ktor\u00fd je potrebn\u00fd pre vykonanie vo\u013eby, bude dostato\u010dn\u00e9, aby vykonal jednu medit\u00e1ciu spomedzi medit\u00e1ci\u00ed Druh\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a s\u00a0jedn\u00fdm opakovan\u00edm. Vo zvy\u0161nom \u010dase bude uva\u017eova\u0165 o\u00a0svojej vo\u013ebe. Mali by sme mu tie\u017e poveda\u0165, aby si zapisoval mot\u00edvy, ktor\u00e9 ho pob\u00e1daj\u00fa jedn\u00fdm alebo druh\u00fdm smerom, aby si ich mohol prejs\u0165 s\u00a0exercit\u00e1torom a\u00a0lep\u0161ie by ho viedol.\u201c (Direkt\u00f3rium 20:83) A\u00a0dod\u00e1va: \u201eV\u0161imnite si toto: Na jednej strane druh\u00e1 vo\u013eba je nadraden\u00e1 tretej, pok\u00fdm je jasn\u00e9, \u017ee Boh je zdrojom pohybov, osvieten\u00ed alebo \u00fatech, ktor\u00e9 sa vlievaj\u00fa do du\u0161e \u010dloveka, ktor\u00fd vykon\u00e1va vo\u013ebu, lebo takto Boh bezprostrednej\u0161ie d\u00e1va najavo svoju vo\u013ebu t\u00fdmito \u00fa\u010dinkami milos\u0165 ne\u017e uva\u017eovac\u00edm procesom tretej doby. Ak v\u0161ak nie je zrejm\u00e9, \u017ee duch, ktor\u00fd takto pob\u00e1da exercitanta, poch\u00e1dza od Boha a\u00a0niet poch\u00fdb u\u00a0exercitanta alebo u\u00a0exercit\u00e1tora alebo u\u00a0oboch, \u010di osvietenia a\u00a0duchovn\u00e9 \u00fatechy poch\u00e1dzaj\u00fa od dobr\u00e9ho ducha alebo od zl\u00e9ho ducha, ktor\u00fd sa maskuje ako anjel svetla \u2013 aspo\u0148 do ur\u010ditej miery \u2013 potom po uzavret\u00ed vo\u013eby v\u00a0druhej dobe, mo\u017eno t\u00fato vo\u013ebu otestova\u0165 dvomi sp\u00f4sobmi tretej doby. Tieto sp\u00f4soby d\u00e1vaj\u00fa do hry prirodzen\u00e9 sily a\u00a0z\u00e1rove\u0148 pripravuj\u00fa \u010dloveka pre nadprirodzen\u00fd pohyb a\u00a0osvietenie od Boha. Ten, kto takto vykonal vo\u013ebu, m\u00f4\u017ee odpoveda\u0165 celkom dobre Bohu pri svojom rozhodnut\u00ed, nako\u013eko vykonal to, \u010do boli v\u00a0jeho moci, aby sa dozvedel Bo\u017eiu v\u00f4\u013eu, ke\u010f zistil, \u017ee ju nedok\u00e1\u017ee s\u00a0istotou n\u00e1js\u0165 v\u00a0druhej dobe. Samozrejme ak sa Bo\u017eia v\u00f4\u013ea stala zrejmou v\u00a0druhej dobe, potom bude nadbyto\u010dn\u00e9 h\u013eada\u0165 ju v\u00a0tretej: v\u00e4\u010d\u0161ie svetlo ne\u017e \u013eudsk\u00fd rozum by potom viedol a\u00a0osvecoval jeho myse\u013e a\u00a0pob\u00e1dal jeho city. Ale ak sa t\u00e1 ist\u00e1 vo\u013eba z\u00edskala z\u00a0druhej a\u00a0tretej doby, tieto dve svetl\u00e1, prirodzen\u00e9 a\u00a0nadprirodzen\u00e9, by zabezpe\u010dili dostato\u010dn\u00fa istotu.\u201c (Direkt\u00f3rium 20:85)<\/p>\n

\u010eal\u0161\u00ed bl\u00edzky spolupracovn\u00edk sv. Ign\u00e1ca p\u00e1ter Diego Miro\u00f3 hovor\u00ed: \u201eMet\u00f3da vo\u013eby v druhej dobe je nadraden\u00e1 met\u00f3de v tretej dobe, pok\u00fdm je jasn\u00e9, \u017ee \u00fatechy a osvietenia, ktor\u00e9 sa vlievaj\u00fa do du\u0161a \u010dloveka, ktor\u00fd vykon\u00e1va vo\u013ebu, poch\u00e1dzaj\u00fa od Boha, ke\u010f\u017ee vtedy Boh prejavuje svoju vo\u013ebu bezprostrednej\u0161ie t\u00fdmito \u00fa\u010dinkami svojej milosti ne\u017e uva\u017eovan\u00edm v tretej dobe. Av\u0161ak ak ducha, ktor\u00fd ho nab\u00e1da v druhej dobe jasne nerozpozn\u00e1me < ako ducha, ktor\u00fd poch\u00e1dza od Boha > a\u00a0je tu ot\u00e1zka, \u010di jeho duchovn\u00e9 anjela svetla, potom by sa vo\u013eba mala vykona\u0165 aj pomocou dvoch met\u00f3d tretej doby. < Lebo tieto postupy aktivuj\u00fa prirodzen\u00e9 sily \u010dloveka a\u00a0z\u00e1rove\u0148 ho disponuj\u00fa, aby prijal nadprirodzen\u00e9 pohyby a\u00a0osvietenie od Boha. > Pod\u013ea toho by sa vo\u013eby mali kona\u0165 nielen v\u00a0druhej, ale aj v\u00a0tretej dobe. Ten, kto takto kon\u00e1 vo\u013eby, bude schopn\u00fd poda\u0165 vynikaj\u00faci odpo\u010det Bohu, ke\u010f vykonal v\u00a0druhej a\u00a0tretej dobe to, \u010do bolo v\u00a0jeho moci, aby sa dozvedel Bo\u017eiu v\u00f4\u013eu. < M\u00f4\u017ee sa sta\u0165, \u017ee exercitant vykon\u00e1 vo\u013ebu v\u00a0druhej dobe a\u00a0potom si nie je ist\u00fd, \u010di tento pohyb je od Boha a\u00a0dostane dve met\u00f3dy tretej doby, ktor\u00e9 ho ved\u00fa k\u00a0opa\u010dn\u00e9mu rozhodnutiu. Potom tieto dve vo\u013eby v\u00a0druhej a\u00a0tretej dobe by sme mali starostlivo presk\u00fama\u0165 pod\u013ea Pravidiel na rozli\u0161ovanie duchov, spr\u00e1vneho rozumu a\u00a0jasn\u00e9ho u\u010denia a\u00a0mali by sme pos\u00fadi\u0165 v\u00e1hu mot\u00edvov v\u00a0obidvoch met\u00f3dach. Ak je jasn\u00e9, \u017ee rozum podporuje vo\u013ebu vykonan\u00fa v\u00a0tretej dobe, je bezpe\u010dnej\u0161ie nasledova\u0165 t\u00fato vo\u013ebu pre neistotu exercitanta alebo exercit\u00e1tora v\u00a0ot\u00e1zke, \u010di pohyb v\u00a0druhej dobe poch\u00e1dzal od Boha. Na druhej strane, ak d\u00f4vody v\u00a0tretej dobe s\u00fa slab\u00e9 a\u00a0bude jasnej\u0161ie, \u017ee pohyby v\u00a0druhej dobe poch\u00e1dzaj\u00fa od dobr\u00e9ho ducha a\u00a0neprotire\u010dia spr\u00e1vnemu rozumu, potom by sme mali da\u0165 prednos\u0165 vo\u013ebe v\u00a0druhej dobe. M\u00f4\u017ee sa sta\u0165, \u017ee hoci p\u00f4vodne v\u00a0druhej dobe nebola jasn\u00e1 Bo\u017eia v\u00f4\u013ea, ke\u010f sme pre\u0161li a\u00a0preosiali t\u00fato l\u00e1tku a\u00a0prid\u00e1me svedectvo rozumu, t\u00e1to vec sa m\u00f4\u017ee sta\u0165 teraz jasnou. >\u201c (Direkt\u00f3rium 23:87)<\/p>\n

Nakoniec je to tzv. Ofici\u00e1lne Direkt\u00f3rium, ktor\u00e9 pripom\u00edna: \u201e. Rozdiel medzi rozumom a v\u00f4\u013eou vo vo\u013ebe. \u2013 Hoci rozum a\u00a0v\u00f4\u013ea s\u00fa tak\u00e9 spojen\u00e9, \u017ee jedna schopnos\u0165 bez druhej nem\u00f4\u017ee pri vo\u013ebe pracova\u0165; ale s\u00a0t\u00fdm rozdielom, \u017ee v\u00a0prvej a\u00a0druhej dobe vo\u013eby v\u00f4\u013ea m\u00e1 iniciat\u00edvu a\u00a0rozum ju nasleduje; v\u00a0tretej dobe m\u00e1 zase rozum iniciat\u00edvu a\u00a0predklad\u00e1 v\u00f4li to\u013eko d\u00f4vodov, \u017ee ju pob\u00e1da a\u00a0\u0165ah\u00e1 na t\u00fa stranu, ktor\u00fa pova\u017euje za lep\u0161iu. Za predpokladu, \u017ee Boh bezprostredne p\u00f4sob\u00ed na du\u0161u, je to iste cesta vzne\u0161enej\u0161ia a\u00a0vy\u0161\u0161ia, preto\u017ee v\u00f4la Bohom osvieten\u00e1 rozum predch\u00e1dza a\u00a0\u0165ah\u00e1. Ve\u010f i\u00a0Aristoteles pod\u013ea sv. Tom\u00e1\u0161a hovor\u00ed: \u201eT\u00fdm, ktor\u00fdch vedie Boh, neprospieva radi\u0165 sa s\u00a0\u013eudsk\u00fdm rozumom, preto\u017ee ich vedie lep\u0161\u00ed vodca ne\u017e je \u013eudsk\u00fd rozum.\u201c (Eudemejsk\u00e1 etika, VII, 14) Ale druh\u00e1 cesta, toti\u017e rozva\u017eovan\u00edm a\u00a0uva\u017eovan\u00edm je istej\u0161ia a\u00a0bezpe\u010dnej\u0161ia.\u201c (Direkt\u00f3rium 43:190); \u201eKedy prejs\u0165 k\u00a0tretej dobe. \u2013 To\u013eko o\u00a0prvej a\u00a0druhej dobe vo\u013eby. Ke\u010f sa tak v\u00a0nej spozn\u00e1 Bo\u017eia v\u00f4\u013ea, \u017ee sa du\u0161a celkom utvrd\u00ed a\u00a0upevn\u00ed a\u00a0ne\u017eiada v\u00e4\u010d\u0161iu istotu, m\u00f4\u017ee tu skon\u010di\u0165. Ale keby jej to nesta\u010dilo, m\u00f4\u017ee prist\u00fapi\u0165 k\u00a0tretej dobe vo\u013eby.\u201c (Direkt\u00f3rium 43:198); \u201eTretia doba ako potvrdenie in\u00fdch. \u2013 Tieto dve met\u00f3dy, ktor\u00fdmi sa tretia doba rozli\u0161uje, sa maj\u00fa pou\u017ei\u0165 nielen vtedy, ke\u010f v\u00a0druhej dobe ned\u00f4jde k\u00a0z\u00e1veru, ale i\u00a0ke\u010f rozhodnutie padlo. Viac to prispeje k\u00a0jeho potvrdeniu a\u00a0upevneniu. Keby toti\u017e du\u0161a bola ist\u00e1, \u017ee pohyby druhej doby s\u00fa od Boha, iste by u\u017e ni\u010d h\u013eada\u0165 nemusela. Preto\u017ee v\u0161ak diabol berie niekedy na seba podobu anjela svetla (por. 2 Kor 11, 14), je nutn\u00e9 toto v\u0161eobecn\u00e9 pravidlo: je ve\u013emi nebezpe\u010dn\u00e9 chcie\u0165 sa riadi\u0165 len pohybmi v\u00f4le a\u00a0nejak\u00fdmi vn\u00fatorn\u00fdmi zmyslami bez n\u00e1le\u017eitej \u00favahy. A\u00a0preto preverenie a\u00a0sk\u00fa\u0161ka sa mus\u00ed dia\u0165 svetlom, ako hovor\u00ed Apo\u0161tol: \u201eV\u0161etko, na \u010do sa vrhne svetlo, je zrejm\u00e9\u201c (por. Flp 5, 13). Okrem svetla viery je t\u00fdmto svetlom \u013eudsk\u00fd rozum, ktor\u00e9mu samozrejme pom\u00e1ha a\u00a0osvecuje svetlo viery, lebo rozum je tie\u017e od Boha. Jedno nem\u00f4\u017ee odporova\u0165 druh\u00e9mu, preto\u017ee pravda sa nutne mus\u00ed zhodova\u0165 s\u00a0pravdou.\u201c (Direkt\u00f3rium 43:203); \u201eAk sa neuskuto\u010dn\u00ed vo\u013eba v\u00a0druhej dobe. \u2013 Ke\u010f sa vo\u013eba v\u00a0druhej dobe neuskuto\u010dn\u00ed, preto\u017ee exercitant nec\u00edtil v\u00a0sebe \u017eiadne zvl\u00e1\u0161tne pohyby alebo c\u00edtil, \u017ee ho to \u0165ah\u00e1 na obidve strany, je potrebn\u00e9 pou\u017ei\u0165 dve met\u00f3dy tretej doby, ktor\u00e9 sa musia vysvetli\u0165. A\u00a0ke\u010f sa pre nie\u010do rozhodol v\u00a0prvej met\u00f3de, mus\u00ed to sk\u00fama\u0165 tie\u017e druhou met\u00f3dou. Ke\u010f potom z\u00a0obidvoch bude v\u00fdsledok rovnak\u00fd, je to znamenie dobrej vo\u013eby.\u201c (Direkt\u00f3rium 43:223)<\/p>\n

Je to \u010das alebo doba, ktor\u00e1 m\u00f4\u017ee by\u0165 pochopen\u00e1 len vo svetle dvoch predch\u00e1dzaj\u00facich d\u00f4b,<\/strong> a\u00a0z\u00e1rove\u0148 t\u00e1, ktor\u00e1 pripravuje pre v\u0161etko pre Prv\u00fa a\u00a0Druh\u00fa dobu. (por. Direkt\u00f3rium 20:90; 31:129; 43:206, 229) A\u00a0napokon sa t\u00e1to doba sa jav\u00ed ako doplnok k t\u00fdm dvom predch\u00e1dzaj\u00facim.<\/strong> (por. Direkt\u00f3rium 20:83, 85, 88, 90; 23:87; 43: 190, 198, 207, 223, 229-232)<\/p>\n

(spracovan\u00e9 pod\u013ea: Dar\u00edo L\u00f3pez Tejada SJ, Los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola<\/em>, s. 581-584)<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tret\u00ed \u010das pre vykonanie vo\u013eby (DC 177) \u201eTretia doba je pokojn\u00e1, ke\u010f \u010dlovek uva\u017euje po prv\u00e9, pre\u010do sa narodil, toti\u017e, aby chv\u00e1lil Boha a\u00a0n\u00e1\u0161ho P\u00e1na a\u00a0spasil si svoju du\u0161u; a\u00a0t\u00fdm, \u017ee toto si \u017eel\u00e1, vol\u00ed si ako prostriedok \u017eivot alebo stav, schv\u00e1len\u00fd vo vn\u00fatri Cirkmvi, aby mu pom\u00e1hal v\u00a0slu\u017ebe jeho P\u00e1novi a\u00a0k\u00a0sp\u00e1se jeho du\u0161e. Hovor\u00edm… \u010c\u00edta\u0165 viac »Tret\u00ed \u010das pre vykonanie vo\u013eby (DC 177)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[24],"tags":[185,68,186,77,81,82,83,182,111,118,121,174,184,139,160,164],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1356"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1356"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1356\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1356"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1356"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1356"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}