{"id":1199,"date":"2011-06-08T19:53:12","date_gmt":"2011-06-08T19:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/?p=1199"},"modified":"2011-06-08T19:53:12","modified_gmt":"2011-06-08T19:53:12","slug":"pedro-arrupe-s-j-trojicna-inspiracia-ignacovskej-charizmy-6-cast","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/2011\/06\/pedro-arrupe-s-j-trojicna-inspiracia-ignacovskej-charizmy-6-cast\/","title":{"rendered":"Pedro Arrupe S.J: Troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia Ign\u00e1covskej charizmy (6. \u010das\u0165)"},"content":{"rendered":"

Pedro Arrupe S.J: Troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia Ign\u00e1covskej charizmy (6. \u010das\u0165)<\/strong><\/p>\n

VI. <\/strong>Trval\u00e9 h\u013eadanie<\/strong><\/p>\n

A\u017e doteraz \u0161lo o\u00a0ot\u00e1zku, t\u00fdkaj\u00facu sa prvkov ign\u00e1covskej charizmy, ktorej troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia sa d\u00e1 overi\u0165. Le\u017e m\u00f4\u017ee to sta\u010di\u0165? Vieme, \u017ee Ign\u00e1c bol obdaren\u00fd milos\u0165ou vliatej kontempl\u00e1cie najhlb\u0161\u00edch tajomstiev Trojice: tajomstva jednoty podstaty a\u00a0trojosti Os\u00f4b, tajomstva vz\u00e1jomn\u00e9ho prenikania, tajomstva zrodenia Slova a\u00a0vych\u00e1dzania Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho, tajomstva p\u00f4sobenia Bo\u017eieho ad extra<\/strong>. Tieto tajomstv\u00e1 sa iba vyslovuj\u00fa bu\u010f tak, \u017ee sa v\u00fdslovne zaznamen\u00e1vaj\u00fa vn\u00fatri Denn\u00edka<\/em>, alebo tak, \u017ee ich mo\u017eno \u013eahko dedukova\u0165 z\u00a0toho, \u010do tento uv\u00e1dza. Lebo Ign\u00e1c vo svojich duchovn\u00fdch pozn\u00e1mkach nerob\u00ed ani teol\u00f3giu ani mystiku; nerozpisuje sa o\u00a0obsahu svojich osvieten\u00ed viac, ne\u017e bolo potrebn\u00e9, aby si ich pripom\u00ednal s \u010do mo\u017eno najv\u00e4\u010d\u0161ou presnos\u0165ou, a\u00a0aby ur\u010dil rytmus pohybu duchov, t\u00fdkaj\u00faceho sa vo\u013eby alebo obety, ktor\u00e1 ho zauj\u00edmala.<\/p>\n

Ke\u010f teda m\u00e1me istotu o\u00a0troji\u010dnom p\u00f4vode ign\u00e1covskej charizmy, domnievam sa, \u017ee je na\u0161\u00edm pr\u00e1vom a\u00a0na\u0161ou povinnos\u0165ou pozdvihn\u00fa\u0165 o\u010di k\u00a0Trojici a\u00a0pok\u00fasi\u0165 sa vidie\u0165 \u2013 opieraj\u00fac sa o\u00a0danosti zjavenia, rozpracovan\u00e9 teol\u00f3giou \u2013 in\u00e9 aspekty, ktor\u00e9 Ign\u00e1c videl, ale o\u00a0ktor\u00fdch n\u00e1m nepovedal ni\u010d. \u201eNem\u00f4\u017ee v\u0161ak vysvetli\u0165 v\u0161etky jednotlivosti, ktor\u00e9 vtedy pochopil, lebo ich bolo ve\u013ea\u201c. T\u00fdmto sp\u00f4sobom m\u00f4\u017eeme osvetli\u0165 a\u00a0doplni\u0165 in\u00e9 d\u00f4le\u017eit\u00e9 prvky jeho charizmy. Je toti\u017e nepochybn\u00e9, \u017ee ign\u00e1covsk\u00e1 charizma, aspo\u0148 v\u00a0jej ch\u00e1pan\u00ed a\u00a0aplik\u00e1cii opr\u00e1v\u0148uje ur\u010dit\u00e9 rozvinutie. S\u00fa prvky, ktor\u00e9 postupom \u010dasu nadobudli na v\u00fdraznosti alebo na h\u013abke a\u00a0stali sa zrejmej\u0161\u00edmi. A\u00a0d\u00f4sledne ako Ign\u00e1c v\u00a0zostupnom pohybe nao\u010dkoval troji\u010dn\u00e9 prvky do charizmy Spolo\u010dnosti, aj my v\u00a0st\u00fapaj\u00facom pohybe a\u00a0vych\u00e1dzaj\u00fac z\u00a0konkr\u00e9tnych aspektov charizmy m\u00f4\u017eeme pozdvihn\u00fa\u0165 poh\u013ead k\u00a0Trojici a\u00a0vidie\u0165, ako sa ony v\u00a0nej realizuj\u00fa a\u00a0pochopi\u0165 tak konkr\u00e9tnej\u0161ie, \u010do ona znamen\u00e1. Takto sa charizma Spolo\u010dnosti obohacuje a\u00a0zaru\u010duje sa jej \u010distota. Troji\u010dn\u00e1 perspekt\u00edva nesmie ch\u00fdba\u0165 v\u00a0obnove Spolo\u010dnosti.<\/p>\n

Poznanie osoby<\/strong>. Uprostred tak ve\u013ek\u00e9ho otrasu mor\u00e1lnych hodn\u00f4t, ak\u00fd sa uskuto\u010dnil v\u00a0s\u00fa\u010dasnosti, na\u0161a epocha m\u00e1 z\u00e1sluhu na tom, \u017ee sa zv\u00fdraznila ako nikdy predt\u00fdm hodnota osoby. T\u00e1to revaloriz\u00e1cia je o\u010dividn\u00fd fakt, a\u00a0to aj v\u00a0oblastiach, vlastn\u00fdch Cirkvi, reho\u013en\u00edkom a\u00a0aj Spolo\u010dnosti. Nejde o\u00a0nejak\u00fd ideologick\u00fd alebo kult\u00farny humanizmus, ako sa to mohlo sta\u0165 v\u00a016. storo\u010d\u00ed, ale o\u00a0opravdiv\u00fd re\u0161pekt ka\u017ed\u00e9ho mu\u017ea alebo \u017eeny, konkr\u00e9tnej bytosti, individu\u00e1lnej a\u00a0jedine\u010dnej, nez\u00e1visle od akejko\u013evek rasovej, n\u00e1bo\u017eenskej, triednej podmienky, ale geografick\u00e9ho p\u00f4vodu. T\u00e1to t\u00e9ma je jednou z\u00a0doktrin\u00e1lnych os\u00ed s\u00fa\u010dasn\u00e9ho pontifik\u00e1tu. \u017diariv\u00fa synt\u00e9zu povahy, pr\u00e1v a\u00a0povinnost\u00ed osoby n\u00e1m dal u\u017e J\u00e1n XXIII. vo svojej encyklike \u201ePacem in terris\u201c.<\/p>\n

Ale iba v\u00a0Trojici dosahuje pojem osoby svoju najvy\u0161\u0161iu a\u00a0najtajomnej\u0161iu realiz\u00e1ciu: je to strhuj\u00faci a\u00a0nepr\u00edstupn\u00fd model; av\u0161ak z\u00e1rove\u0148 aj najvy\u0161\u0161\u00ed vzor: ke\u010f ho \u010dlovek v\u00a0nekone\u010dnom odstupe napodob\u0148uje, m\u00f4\u017ee n\u00e1js\u0165 stimul pre svoje vlastn\u00e9 zdokonalenie, nako\u013eko ka\u017ed\u00fd existuje iba pod\u013ea vz\u0165ahov, ktor\u00e9 udr\u017eiava so sebe podobn\u00fdmi. Koniec-koncov \u010dloveka ako osobu stvoril Boh \u2013 ktor\u00fd je jeden pod\u013ea podstaty a\u00a0troj\u00ed pod\u013ea Os\u00f4b \u2013 na svoj vlastn\u00fd obraz a\u00a0podobu.<\/p>\n

Ka\u017ed\u00fd de\u0148 za\u010d\u00edname om\u0161u s\u00a0Pavlom formul\u00e1ciou trojosti Os\u00f4b: \u201eMilos\u0165 n\u00e1\u0161ho P\u00e1na Je\u017ei\u0161a Krista, l\u00e1ska Boha Otca a\u00a0spolo\u010denstvo Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho\u201c. Toto vyznanie je zhrnut\u00e9 formou novoz\u00e1konn\u00e9ho ch\u00e1pania sp\u00e1snej funkcie ka\u017edej jednej z\u00a0troch bo\u017esk\u00fdch Os\u00f4b a\u00a0s\u00fa\u010dasne imanentnej Trojice, t.j. troji\u010dn\u00e9ho tajomstva, sk\u00faman\u00e9ho v\u00a0\u0148om samom. Otec je Osobou preto, \u017ee je p\u00f4vodcom Syna, a\u00a0prostredn\u00edctvom Syna je p\u00f4vodcom Ducha; to je preto, \u017ee d\u00e1va seba sam\u00e9ho, v\u00a0spolo\u010denstve toho ist\u00e9ho bo\u017esk\u00e9ho \u017eivota, Synovi a\u00a0Duchu. Syn je tie\u017e Osoba, preto\u017ee dost\u00e1va od Otca ten ist\u00fd bo\u017esk\u00fd \u017eivot a\u00a0komunikuje ho Duchu. Aj Duch je Osoba, preto\u017ee dost\u00e1va od Otca skrze Syna \u00fa\u010das\u0165 na tom istom bo\u017eskom \u017eivote.<\/p>\n

Ka\u017ed\u00e1 z\u00a0t\u00fdchto Os\u00f4b je v\u00a0sebe samej a\u00a0patr\u00ed sebe samej len v\u00a0tej miere, v\u00a0akej m\u00e1 s\u00fa\u010dasne<\/strong> vz\u0165ah k\u00a0ostatn\u00fdm dvom a\u00a0d\u00e1va sa im cel\u00e1. Bytie ka\u017edej z\u00a0troch Os\u00f4b je \u010dist\u00e1 a\u00a0naprost\u00e1 ext\u00e1za <\/strong>(to je vyst\u00fapenie zo seba, sebadarovanie\/, \u017eivotn\u00e1 aktivita vo\u010di dvom druh\u00fdm. Takto sa uskuto\u010d\u0148uje \/vz\u00e1jomn\u00e9 prenikanie circumincessio<\/strong>\/: tajomstvo, v\u00a0d\u00f4sledku ktor\u00e9ho jednotou podstaty v\u00a0ka\u017edej z\u00a0troch Os\u00f4b sa nach\u00e1dzaj\u00fa dve druh\u00e9. Interiorita vz\u0165ahu sa uskuto\u010d\u0148uje v\u00a0tajomstve d\u00f4vern\u00e9ho zdie\u013eania. Osoby s\u00fa tri a\u00a0bez splynutia sa zjednocuj\u00fa v\u00a0najhlb\u0161ej d\u00f4vernosti seba sam\u00fdch vzh\u013eadom na to, \u017ee ka\u017ed\u00e1 Osoba je \u201eextatick\u00e1\u201c s\u00a0naprost\u00fdm sebadarovan\u00edm a\u00a0s\u00a0naprostou otvorenos\u0165ou vo\u010di dvom ostatn\u00fdm.<\/p>\n

\u013dudsk\u00e1 osoba sa mus\u00ed in\u0161pirova\u0165 kv\u00f4li svojej dokonalosti, a\u00a0analogicky kv\u00f4li sebarealiz\u00e1cii a\u00a0zav\u0155\u0161eniu, t\u00fdmto nedostupn\u00fdm modelom bo\u017eskej Osoby. \u013dudsk\u00e1 osoba \u2013 pod\u013ea klasickej defin\u00edcie je subsistentn\u00e9, nezdelite\u013en\u00e9 a\u00a0rozumov\u00e9 bytie. T\u00e1to formul\u00e1cia sa hod\u00ed analogicky tak na bo\u017esk\u00e9 Osoby ako aj na osoby stvoren\u00e9, aj ke\u010f je potrebn\u00e9 pochopi\u0165, \u017ee sp\u00f4sob odchodnosti, nezdelite\u013enosti a\u00a0subsistencie nie je toto\u017en\u00fd. \u010co utv\u00e1ra bo\u017esk\u00fa Osobu, je subsistent\u00fd vz\u0165ah, vlastn\u00fd ka\u017edej osobe, v\u00a0miere, v\u00a0akej je ona tak\u00fdmto vz\u0165ahom alebo esse ad, byt\u00edm zameran\u00e9 k\u00a0niekomu<\/strong>. T\u00e1to vrcholn\u00e1 dokonalos\u0165 bo\u017eskej Osoby vo svojej inakosti \/alterite\/ je pr\u00edkladom toho, \u010do m\u00e1 by\u0165 \u013eudsk\u00e1 osoba, ktor\u00e1 sa nesmie uzavrie\u0165 do seba samej, ale m\u00e1 sa zdokona\u013eova\u0165 vo svojom vz\u0165ahu a\u00a0vo svojej inakosti, zriekn\u00fac sa ka\u017ed\u00e9ho egoizmu. Tak sa v\u00a0bo\u017esk\u00fdch Osob\u00e1ch nach\u00e1dza vrcholn\u00fd model \u201e\u010dloveka pre bl\u00ed\u017eneho\u201c.<\/p>\n

Naprost\u00e1 disponovanos\u0165 jezuitu nielen vo\u010di svojmu predstaven\u00e9mu vo vz\u0165ahu poslu\u0161nosti a\u00a0prij\u00edmania \u201eposlania\u201c, ale aj vo\u010di svojim bratom, m\u00e1 za z\u00e1klad tento vrcholn\u00fd troji\u010dn\u00fd ide\u00e1l, v\u00a0ktorom bo\u017esk\u00e9 Osoby dokonal\u00fdm sp\u00f4sobom komunikuj\u00fa, prij\u00edmaj\u00fa sa a\u00a0vz\u00e1jomne sa obohacuj\u00fa. Vz\u00e1jomn\u00e9 tajomn\u00e9 prenikanie<\/strong> v\u00a0Trojici mus\u00ed by\u0165 aj medzi nami \u013eu\u010fmi analogicky reprodukovan\u00e9 v\u00a0\u00faplnom darovan\u00ed, v\u00a0naprostom vz\u00e1jomnom prij\u00edman\u00ed, v\u00a0naprostom pode\u013eovan\u00ed. N\u00e1js\u0165 sa v\u00a0druhom, n\u00e1js\u0165 druh\u00e9ho v\u00a0sebe, prija\u0165 ho a\u00a0by\u0165 n\u00edm prijat\u00fd…. to je ide\u00e1l vrcholnej dokonalosti, uvedomuj\u00fac si predov\u0161etk\u00fdm, \u017ee v\u00a0druhom preb\u00fdva Boh, \u017ee v\u00a0\u0148om je Kristus, \u017ee v\u00a0\u0148om trp\u00ed a\u00a0v\u00a0\u0148om miluje a\u00a0\u017ee ma v\u00a0\u0148om o\u010dak\u00e1va. Takto ch\u00e1pan\u00fd apo\u0161tol\u00e1t m\u00e1 neohrani\u010den\u00fa \u010distotu, absol\u00fatnu \u0161\u013eachetnos\u0165. To je plnos\u0165 krstnej sily, udelenej milos\u0165ou, ktor\u00e1 n\u00e1s prip\u00fatala k\u00a0Trojici a\u00a0k\u00a0spolo\u010denstvu v\u0161etk\u00fdch \u013eud\u00ed, rovnako stvoren\u00fdch a\u00a0vyk\u00fapen\u00fdch Bohom a\u00a0ur\u010den\u00fdch, aby mali \u00fa\u010das\u0165 na Bo\u017eom \u017eivote.<\/p>\n

Pojem \u201esebadarovania\u201c. Pojem chudoby<\/strong>. Troji\u010dn\u00e9 tajomstvo je teda napokon tajomstvom l\u00e1sky a\u00a0medziosobn\u00e9ho zjedinenia medzi bo\u017esk\u00fdmi Osobami. A\u00a0preto d\u00f4sledne pr\u00e1ve rozli\u010dnos\u0165 v\u00a0tomto d\u00e1van\u00ed a\u00a0prij\u00edman\u00ed tvor\u00ed rozli\u0161ovanie a\u00a0vymedzenie<\/strong> medzi bo\u017esk\u00fdmi Osobami v\u00a0troji\u010dnom tajomstve. Na vrchole tak\u00e9ho tajomn\u00e9ho zjedinenia Osoby si neponech\u00e1vaj\u00fa naprosto ni\u010d pre seba, le\u017e zjednocuj\u00fa sa neoddelite\u013ene cel\u00fd svoj\u00edm byt\u00edm. Zjedinenie medzi nimi sa uskuto\u010d\u0148uje pr\u00e1ve skrze to, \u010do maj\u00fa ako najviac osobn\u00e9 a\u00a0najviac nezdelite\u013en\u00e9. To je prekvapuj\u00faci paradox. Preto\u017ee osoba je nezdelite\u013en\u00e1, m\u00f4\u017ee sa v\u00a0miere, v\u00a0akej je nezdelite\u013en\u00e1, zdie\u013ea\u0165 druh\u00fdm bez straty vlastnej identity. Niet protire\u010denia medzi absol\u00fatnou auton\u00f3miou ka\u017edej bo\u017eskej Osoby a\u00a0ich vz\u00e1jomn\u00fdmi vz\u0165ahmi, ktor\u00e9 pozost\u00e1vaj\u00fa v\u00a0tot\u00e1lnom sebadarovan\u00ed, vzh\u013eadom k\u00a0tomu, \u017ee oba aspekty koexistuj\u00fa s\u00fa\u010dasne v\u00a0bytostiach najjednoduch\u0161\u00edch a\u00a0najdokonalej\u0161\u00edch, ak\u00e9 si len mo\u017eno predstavi\u0165. Oba aspekty nie s\u00fa protikladn\u00e9, ale sa dop\u013a\u0148aj\u00fa, preto\u017ee tri Osoby maj\u00fa t\u00fa ist\u00fa prirodzenos\u0165 a\u00a0tie ist\u00e9 dokonalosti, ka\u017ed\u00e1 Osoba je tak\u00e1 ve\u013ek\u00e1, ke\u010f prij\u00edma od druh\u00fdch \u010do vlastn\u00ed a\u00a0ke\u010f d\u00e1va druh\u00fdm, \u010do m\u00e1. V\u00a0koexistencii t\u00fdchto dvoch dokonalost\u00ed: v\u0161etko d\u00e1va\u0165 a\u00a0v\u0161etko prij\u00edma\u0165 sa nach\u00e1dza zvrchovan\u00e1 ve\u013ekos\u0165. Analogicky spo\u010d\u00edva dokonalos\u0165 \u013eudskej osoby pr\u00e1ve v\u00a0prekra\u010dovan\u00ed tohto protire\u010denia.<\/p>\n

Osoba ako tak\u00e1 m\u00e1 soci\u00e1lnu dimenziu a\u00a0pod\u013ea prirodzenosti je otvoren\u00e1 pre vz\u0165ah. V\u00a0miere, v\u00a0akej je tento vz\u0165ah zjedinen\u00edm <\/strong>a\u00a0nielen zdie\u013ean\u00edm, komunik\u00e1ciou, \u013eudsk\u00e1 osoba potvrdzuje svoju auton\u00f3miu a\u00a0vlastn\u00fa origin\u00e1lnos\u0165: d\u00e1va\u0165 sa druh\u00fdm je najlep\u0161\u00edm pou\u017e\u00edvan\u00edm schopnosti sebaur\u010denia. Toto uvedomel\u00e9 potvrdzovanie vlastn\u00e9ho bytia a\u00a0uv\u00e1\u017een\u00e9ho sebadarovania je najlep\u0161\u00edm odrazom, ak\u00fd m\u00f4\u017eeme v\u00a0sebe sam\u00fdch d\u00e1va\u0165 o\u00a0obraze najsv\u00e4tej\u0161ej Trojice. Je ist\u00e9, \u017ee pojem osoby sa u\u00a0Boha a\u00a0u\u00a0\u010dloveka realizuje odchodne, lebo u\u00a0Boha ide o\u00a0bytie tot\u00e1lne subsistentn\u00e9 v\u00a0sebe a\u00a0skrze seba. Je takisto ist\u00e9, \u017ee u\u00a0Boha je v\u0161etko dokonal\u00e9, a\u00a0\u017ee \u010dlovek je ohrani\u010den\u00fd aj v\u00a0tom, \u010do je v\u00a0\u0148om dobr\u00e9. A\u00a0\u010di sa nenach\u00e1dza anal\u00f3gia v\u00a0tot\u00e1lnosti darovania toho, \u010do \u010dlovek m\u00e1? Mnoh\u00e9 rozhodnutia vo veci chudoby 32. Gener\u00e1lnej Kongreg\u00e1cie id\u00fa po tejto l\u00ednii darovania, podelenia sa a\u00a0solid\u00e1rnosti. Vz\u0165ahy solid\u00e1rnosti medzi osobami a\u00a0dielami Spolo\u010dnosti, ktor\u00e9 sa rozprestieraj\u00fa aj navonok, utvorenie podporn\u00e9ho fondu FACSI, trval\u00e1 pomoc medzi star\u00fdmi a\u00a0nov\u00fdmi jednotkami Spolo\u010dnosti \u2013 nech si je dovolen\u00e9 spomen\u00fa\u0165 tieto konkr\u00e9tne veci a\u00a0ktor\u00e9 mo\u017eno e\u0161te vylep\u0161i\u0165 \u2013 s\u00fa d\u00f4kazmi na\u0161ej t\u00fa\u017eby urobi\u0165 v\u00a0tomto smere \u010fal\u0161ie pokroky.<\/p>\n

\u010ci z\u00a0druhej strany v\u0161etky \u013eudsk\u00e9 egoizmy, viden\u00e9 v\u00a0troji\u010dnom svetle, – vykoris\u0165ovanie, \u0161liapanie po pr\u00e1vach druh\u00e9ho, nespravodlivos\u0165, neopr\u00e1vnen\u00e9 privlast\u0148ovanie si hmotn\u00fdch alebo mravn\u00fdch dobier druh\u00e9ho a\u00a0teda antit\u00e9za tot\u00e1lneho sebadarovania \u2013 nevystupuj\u00fa ako hriech ateizmu, preto\u017ee neuzn\u00e1vaj\u00fa to, \u010do je Boh v\u00a0n\u00e1s a\u00a0\u010do sme my pre Boha? \u010ci nie s\u00fa bezbo\u017en\u00fdm popren\u00edm \/v technickom zmysle slova\/ sp\u00f4sobu, ak\u00fdm Boh ch\u00e1pe \u013eudsk\u00fa osobu pod\u013ea bo\u017esk\u00e9ho modelu a\u00a0pod\u013ea vz\u0165ahov, ktor\u00e9 musia jestvova\u0165 medzi nami, ktor\u00ed m\u00e1me polo\u017een\u00e9 ako z\u00e1klady darovania a\u00a0podelenia sa? Napom\u00e1ha\u0165 spravodlivos\u0165 znamen\u00e1 aj obnovi\u0165 v\u00a0sebe sam\u00fdch model troji\u010dn\u00e9ho vz\u0165ahu. Oslobodi\u0165 utl\u00e1\u010dan\u00e9ho znamen\u00e1 nanovo n\u00e1js\u0165 zmysel rovnakosti, do ktorej n\u00e1s postavila na\u0161a situ\u00e1cia os\u00f4b, utvoren\u00fdch na obraz Bo\u017e\u00ed. Bojova\u0165 za mier znamen\u00e1 nanovo objavi\u0165, \u017ee sme rovnak\u00ed v\u00a0na\u0161ej situ\u00e1cii synov Otca a\u00a0bratov Je\u017ei\u0161a Krista skrze diela Ducha. Ak niet opravdiv\u00e9ho darovania, niet ani opravdivej osoby. A\u00a0\u010do sa protiv\u00ed darovaniu \u2013 egoizmus, uzavretie sa do seba, vykoris\u0165ovanie, utl\u00e1\u010danie \u2013 n\u00e1s aj depersonalizuje v\u00a0troji\u010dnom zmysle slova. Nevyhnutnos\u0165 darovania seba, sebaobetovania, nevyhnutnos\u0165, ktor\u00fa Spolo\u010dnos\u0165 mus\u00ed jasne pochopi\u0165, je podmienkou, aby ign\u00e1covsk\u00e1 intu\u00edcia \u017eila \u010falej a\u00a0p\u00f4sobila \u010falej medzi nami.<\/p>\n

Z\u00a0tohto pojmu osoby, ktor\u00fd dosahuje svoju plnos\u0165 v\u00a0darovan\u00ed, odvodzuj\u00fa sa \u010fal\u0161ie dva mimoriadne d\u00f4le\u017eit\u00e9 pojmy: pojem chudoby a\u00a0pojem spolo\u010denstva. V\u00a0Trojici vz\u00e1jomn\u00e1 v\u00fdmena je tak\u00e1 \u00fapln\u00e1, \u017ee trom bo\u017esk\u00fdm Osob\u00e1m je v\u0161etko spolo\u010dn\u00e9. Je to \u00fapln\u00e9 sebadarovanie, ktor\u00e9 nem\u00e1 in\u00fa hranicu ako t\u00fa, ktor\u00fa tvor\u00ed subsitentn\u00fd vz\u0165ah vzh\u013eadom na ostatn\u00e9 dve. Otec m\u00e1 vo vlastn\u00edctve iba darovanie svojej prirodzenosti Synovi, to je osobn\u00fd vz\u0165ah otcovstva. Otec a\u00a0Syn maj\u00fa vo vlastn\u00edctve iba to, \u017ee s\u00fa vo vz\u0165ahu nekone\u010dnej l\u00e1sky, \u010do je Duch Sv\u00e4t\u00fd. Je\u017ei\u0161 sa odvol\u00e1val na tento bo\u017esk\u00fd vz\u0165ah, ke\u010f tvrdil: \u201ev\u0161etko, \u010do je moje, je tvoje, a\u00a0\u010do je tvoje, je moje\u201c.<\/p>\n

Je\u017ei\u0161 je vo svojom \u013eudskom \u017eivote nekone\u010dnou realiz\u00e1ciou schopnosti zbavova\u0165 sa, lebo \u201ehoci m\u00e1 bo\u017esk\u00fa prirodzenos\u0165, nezakladal si n\u00e1silne na svojej rovnosti s\u00a0Bohom, ale zriekol sa seba sam\u00e9ho, prijal prirodzenos\u0165 sluhu, stal sa podobn\u00fdm \u013eu\u010fom a\u00a0navonok bol ako \u010dlovek. Upon\u00ed\u017eil sa, stal sa poslu\u0161n\u00fdm a\u017e na smr\u0165, a\u017e na smr\u0165 na kr\u00ed\u017ei\u201c. Je\u017ei\u0161, ktor\u00e9ho jedin\u00e1 osoba je bo\u017esk\u00e1 a\u00a0ve\u010dne ploden\u00e1 Otcom, na tomto kr\u00ed\u017ei poci\u0165uje rozpad svojej \u013eudskej prirodzenosti a\u00a0preto vol\u00e1 k\u00a0Otcovi, \u017ee sa c\u00edti opusten\u00fd. Kristova chudoba je tak\u00e1 \u00fapln\u00e1, \u017ee potrebuje v\u00f4\u013eu Otcovu, aby mohol \u010falej existova\u0165. Jeho jedin\u00fdm majetkom je radik\u00e1lna z\u00e1vislos\u0165 od Otca. Jeho bohatstvom je jeho chudoba, alebo existuje len preto, \u017ee je z\u00e1visl\u00fd. Chudoba Syna Bo\u017eieho pozost\u00e1va v\u00a0tomto dvojitom postoji: prij\u00edma\u0165 v\u0161etko od Otca a\u00a0v\u0161etko mu vraca\u0165 vo vzd\u00e1van\u00ed v\u010faky. Aj my sme darom Otca Synovi: \u201ektor\u00fdch si mi dal\u201c a\u00a0on n\u00e1s obohacuje svojou chudobou. Je\u017ei\u0161 je chudobn\u00fd, a to ako prv\u00fd a\u00a0v najvy\u0161\u0161om zmysle<\/strong>: prijal\u00a0 n\u00e1s od Otca ako bratov a\u00a0vracia n\u00e1s Otcovi ako synov. Na\u0161a teolog\u00e1lna chudoba ako \u013eud\u00ed, a\u00a0e\u0161te viac ako reho\u013en\u00edkov, pozost\u00e1va na prvom mieste v\u00a0tom, \u017ee prij\u00edmame t\u00fato chudobu od Je\u017ei\u0161a, to je, \u017ee sa otv\u00e1rame daru, ktor\u00fd n\u00e1m d\u00e1va Je\u017ei\u0161.<\/p>\n

Av\u0161ak tieto \u00favahy o\u00a0teolog\u00e1lnej chudobe nem\u00f4\u017eu by\u0165 \u00f3piom, ktor\u00e9 by n\u00e1s usp\u00e1valo a\u00a0odvracalo od re\u00e1lnej chudoby. Je\u017ei\u0161 bol tie\u017e, a\u00a0to zvrchovane chudobn\u00fd materi\u00e1lne. Videli sme vy\u0161\u0161ie, \u017ee ur\u010dit\u00e1 ot\u00e1zka chudoby bola bodom, v\u00a0ktorom sa Ign\u00e1c stretal s\u00a0Trojicou. Aj to sme videli, \u017ee uva\u017eovanie o\u00a0misii apo\u0161tolov, poslan\u00fdch k\u00e1za\u0165 v\u00a0chudobe, bolo rozhoduj\u00face a\u00a0potvrdilo jeho vo\u013ebu, v\u00a0\u010dom u\u017e potom neprejavil nijak\u00e9 v\u00e1hanie. Potom Stanovy<\/em> \u0161pecifikuj\u00fa konkr\u00e9tne h\u013eadisko tejto chudoby a\u00a0ich vz\u0165ahy k\u00a0reho\u013en\u00e9mu a\u00a0apo\u0161tolsk\u00e9mu \u017eivotu. Ba e\u0161te viac: je to jedin\u00fd predmet, na ktor\u00fd upev\u0148uje Ign\u00e1c e\u0161te aj druh\u00fa z\u00e1voru: s\u013eub nedot\u00fdka\u0165 sa chudoby, ak to nie je preto, aby sa e\u0161te spr\u00edsnila; tento s\u013eub musia sklada\u0165 t\u00ed, \u010do maj\u00fa pr\u00edstup na Gener\u00e1lnu Kongreg\u00e1ciu. Je to jedin\u00e9 miesto, kde je mo\u017en\u00e9 meni\u0165 Stanovy<\/em>.<\/p>\n

Nie je preto divn\u00e9, \u017ee chudoba \u201etak ozajstn\u00e1 ako aj duchovn\u00e1\u201c je bod, okolo ktor\u00e9ho v\u00a0Exerc\u00edci\u00e1ch<\/em> gravituje pohyb v\u00a0nasledovan\u00ed Krista. Pre n\u00e1s jezuitov, \u010do sme si zvolili jednotlivo i\u00a0kolekt\u00edvne chudobu v\u00a0jej najvy\u0161\u0161om stupni, toti\u017e v \u201ecennej\u0161om a\u00a0v\u00fdznamnej\u0161om obetovan\u00ed\u201c, t\u00e1to teolog\u00e1lna chudoba n\u00e1s mus\u00ed fakticky priv\u00e1dza\u0165 k\u00a0chudobe aktu\u00e1lnej. Vo svetle troji\u010dnej chudoby a\u00a0troji\u010dn\u00e9ho \u00fapln\u00e9ho vyvlastnenia mnoh\u00e9 u\u017e\u00edvan\u00e9 v\u00fdrazy nadob\u00fadaj\u00fa transcendentn\u00fd v\u00fdznam: striedmos\u0165, \u017eivotn\u00fa \u00farove\u0148 vlastn\u00e1 po\u010destn\u00fdm k\u0148azom, \u017eivot vlastn\u00fd chudobn\u00fdm, solid\u00e1rnos\u0165 s\u00a0chudobn\u00fdmi. A\u00a0objavuj\u00fa sa aj so svojou hroznou \u0165archou mnoh\u00e9 biedy na\u0161ej epochy: neprekonate\u013en\u00e1 bieda jednotlivcov a\u00a0n\u00e1rodov, duchovn\u00e1 bieda neveriacich, mravn\u00e1 bieda toho, \u010do odvrhuje zo svojho \u017eivota to, \u010do nejasne tu\u0161\u00ed v\u00a0h\u013abke seba sam\u00e9ho. P\u00e1novi, ktor\u00fd zav\u0155\u0161il vyk\u00fapenie v\u00a0chudobe, nemo\u017eno viac inak pom\u00e1ha\u0165 ako v\u00a0chudobe a\u00a0po\u010d\u00ednaj\u00fac chudobou.<\/p>\n

Pojem spolo\u010denstva<\/strong>. Spolo\u010denstvo je prvok reho\u013en\u00e9ho \u017eivota, ktor\u00e9mu sa v\u00a0posledn\u00fdch \u010dasoch vr\u00e1tila jeho opr\u00e1vnen\u00e1 a\u00a0potrebn\u00e1 hodnota. V\u0161etko nasved\u010duje tomu, \u017ee e\u0161te nie s\u00fa vy\u010derpan\u00e9 v\u0161etky mo\u017enosti a\u00a0bohatstv\u00e1, ktor\u00e9 sa nach\u00e1dzaj\u00fa v\u00a0komunitnom fakte a\u00a0\u017ee ich bud\u00facnos\u0165 bude postupne v\u017edy viac a\u00a0viac objavova\u0165. Nejde o\u00a0nejak\u00fa transpoz\u00edciu kolektivistickej a\u00a0komunitnej tendencie do reho\u013en\u00e9ho \u017eivota, ktor\u00e1 sa presadzuje vo v\u0161etk\u00fdch oblastiach \u017eivota: spolo\u010denstv\u00e1 ekonomick\u00e9, politick\u00e9, soci\u00e1lne, nacion\u00e1lne alebo internacion\u00e1lne. Reho\u013en\u00e9 spolo\u010denstvo sa nerod\u00ed z\u00a0\u00favah, vypo\u017ei\u010dan\u00fdch zo svetsk\u00e9ho alebo \u010dasn\u00e9ho sektoru; ba nem\u00e1 na prvom mieste za z\u00e1klad n\u00e1bo\u017eensk\u00fa sublim\u00e1ciu sociabiln\u00e9ho charakteru, ktor\u00fd m\u00e1 ka\u017ed\u00fd \u010dlovek. Jeho p\u00f4vod je omnoho vzne\u0161enej\u0161\u00ed. V\u00a0ur\u010ditom plnom zmysle m\u00f4\u017eeme poveda\u0165: congregavit nos in unum Christi amor<\/strong> \u2013 Zdru\u017eila n\u00e1s v\u00a0jedno l\u00e1ska Kristova.<\/p>\n

Je zauj\u00edmav\u00e9, \u017ee slovo \u201ecommunitas\u201c \/spolo\u010denstvo\/ sa nevyskytuje v\u00a0Stanov\u00e1ch<\/em> ani raz, a\u00a0\u017ee sa v\u00a0nich nenach\u00e1dza ni\u010d, \u010do by sa mohlo pova\u017eova\u0165 za te\u00f3riu alebo spiritualitu spolo\u010denstva. Hovor\u00ed sa v\u00a0nich ve\u013ea o\u00a0domoch, hovor\u00ed sa o\u00a0jednote \u2013 a\u00a0to s\u00a0akou v\u00fdre\u010dnos\u0165ou! \u2013 o\u00a0prostriedkoch ako jednotu udr\u017ea\u0165, o\u00a0starostlivosti, s\u00a0akou ju treba chr\u00e1ni\u0165, a\u00a0ve\u013emi energick\u00fdmi v\u00fdrazmi sa hovor\u00ed o\u00a0opatreniach proti t\u00fdm, \u010do ju nar\u00fa\u0161aj\u00fa. Ign\u00e1c hovor\u00ed aj o \u201etele\u201c, o\u00a0organizme Spolo\u010dnosti, \u010do je vari jeho ob\u013e\u00faben\u00fd v\u00fdraz. Je to pojem, ktor\u00fd je bl\u00edzky pojmu tajomn\u00e9ho alebo mor\u00e1lneho tela, a\u00a0jeho hlavou a\u00a0\u00fadami, a\u00a0rozl\u00ed\u0161eniami \u010do do koordinovania funkci\u00ed so zrete\u013eom na cie\u013e, so zrete\u013eom na poslanie.<\/p>\n

Je zauj\u00edmav\u00e9, \u017ee Ign\u00e1c \u2013 vieme z\u00a0Denn\u00edka<\/em>, \u017ee bol uveden\u00fd do kontempl\u00e1cie troji\u010dnej radosti, vyvolanej spolo\u010denstvom os\u00f4b \u2013 n\u00e1m zanechal v\u00a0Stanov\u00e1ch<\/em> vz\u00e1cny \u00fadaj o\u00a0troji\u010dnom z\u00e1klade ka\u017ed\u00e9ho opravdiv\u00e9ho reho\u013en\u00e9ho spolo\u010denstva, z\u00e1klade, na ktorom mus\u00ed baz\u00edrova\u0165 ka\u017ed\u00fd \u010fal\u0161\u00ed rozvoj: \u201ePodstatn\u00fdm putom sp\u00e1jaj\u00facim s\u00fa\u010dasne \u00fady medzi sebou a\u00a0s\u00a0ich hlavou, je l\u00e1ska k\u00a0Bohu, n\u00e1\u0161mu P\u00e1novi<\/strong>. Ak s\u00fa toti\u017e predstaven\u00fd a\u00a0podriaden\u00ed ve\u013emi zjednoten\u00ed s\u00a0bo\u017eskou a\u00a0zvrchovanou Dobrotou, zjednotia sa ve\u013emi \u013eahko medzi sebou\u201c. Paragraf by sa tu mohol skon\u010di\u0165 a\u00a0v\u0161etko by bolo dostato\u010dne vysvetlen\u00e9. Ale Ign\u00e1c ide \u010falej a\u00a0odkazuje na svoje ch\u00e1panie, pod\u013ea ktor\u00e9ho v\u0161etky veci zostupuj\u00fa od Trojice. Pokra\u010duje: \u201e… zjednotia sa ve\u013emi \u013eahko medzi sebou v\u010faka jedinej l\u00e1ske, ktor\u00e1 bude zostupova\u0165 od nej \/bo\u017eskej a\u00a0zvrchovanej Dobroty\/ a\u00a0bude sa roz\u0161irova\u0165 na n\u00e1\u0161ho bl\u00ed\u017eneho a\u00a0osobitne na organizmus Spolo\u010dnosti\u201c. U\u00a0Ign\u00e1ca m\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 ako glob\u00e1lne spolo\u010denstvo t\u00fdch, \u010do sa \u201ezdru\u017eili v\u00a0organizmus\u201c, za z\u00e1klad l\u00e1sku, ktor\u00e1 sp\u00e1ja tri Bo\u017esk\u00e9 Osoby. T\u00e1to l\u00e1ska umo\u017e\u0148uje, \u017ee sa zachov\u00e1 ako organizmus to, \u010do je \u201espolo\u010denstvom na rozpt\u00fdlenie\u201c. Iba ke\u010f sa zachov\u00e1 \u017eivou plasti\u010dnos\u0165 tejto troji\u010dnej pe\u010date, ktor\u00e1 ho utv\u00e1ra, len vtedy sa spolo\u010denstvo bude m\u00f4c\u0165 v\u00a0bud\u00facnosti uplat\u0148ova\u0165 v\u00a0prvoradej \u00falohe, ktor\u00fa mu priznal Druh\u00fd vatik\u00e1nsky koncil vzh\u013eadom na obnovu reho\u013en\u00e9ho \u017eivota. Len ke\u010f sa stane \u00fa\u010dinn\u00fdm toto puto, ktor\u00fdm je l\u00e1ska, bud\u00fa sa m\u00f4c\u0165 prekona\u0165 prirodzen\u00e9 nap\u00e4tia, ktor\u00e9 patria ku komunitn\u00e9mu bytiu: jednota a\u00a0pluralizmus, dobro individu\u00e1lne a\u00a0dobro spolo\u010dn\u00e9, dial\u00f3g a\u00a0poslu\u0161nos\u0165, s\u00fadr\u017enos\u0165 a\u00a0rozpt\u00fdlenie at\u010f.<\/p>\n

Ako sa v\u0161ak m\u00f4\u017eu na\u0161e spolo\u010denstv\u00e1 in\u0161pirova\u0165 modelom osobnej plurality Trojice? Odpove\u010f je jednoduch\u00e1: l\u00e1skou a\u00a0poslan\u00edm. Zjedinenie medzi nami odr\u00e1\u017ea Bo\u017eiu koinoniu<\/strong> v\u00a0tom, \u017ee Boh n\u00e1s chcel k\u00a0sebe prip\u00fata\u0165 l\u00e1skou, kv\u00f4li poslaniu, zveren\u00e9mu skrze poslu\u0161nos\u0165, a\u00a0to nielen jednotlivcom, ale aj ako participuj\u00facim na apo\u0161tolskom podujat\u00ed, ktor\u00e9 vych\u00e1dza od neho.<\/p>\n

Jednota, ktor\u00e1 sa utv\u00e1ra medzi nami, vyrast\u00e1 z\u00a0bo\u017eieho z\u00e1meru. Puto, ktor\u00e9 nasto\u013euje Duch v\u00a0nejakom spolo\u010denstve, vych\u00e1dza z\u00a0tej istej jednoty, ktor\u00fa l\u00e1ska ustanovuje v\u00a0lone Trojice. V\u00a0reho\u013enom spolo\u010denstve sa uskuto\u010d\u0148uje vynikaj\u00facim sp\u00f4sobom to, \u010do sv\u00e4t\u00fd August\u00edn tvrdil oh\u013eadom jednoty Cirkvi: \u017ee je to vlastn\u00e9 dielo Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho, v\u00a0spolupr\u00e1ci s\u00a0Otcom a\u00a0Synom. Duch ur\u010dit\u00fdm sp\u00f4sobom nasto\u013euje spolo\u010dnos\u0165 Otca a\u00a0Syna v\u00a0byt\u00ed, ktor\u00e9 vlastnia komunitne obaja. T\u00fdm ist\u00fdm sp\u00f4sobom, ako dosahuje bo\u017esk\u00e1 jednota medzi Otcom a\u00a0Synom, ako spolo\u010dnos\u0165 l\u00e1sky svoj najvy\u0161\u0161\u00ed stupe\u0148 vo vz\u0165ahu oboch s\u00a0jedin\u00fdm Duchom, takisto aj eklezi\u00e1lne spolo\u010denstvo, a\u00a0konkr\u00e9tne reho\u013en\u00e9 spolo\u010denstvo, dosahuje svoju jednotu v\u00a0Duchu a\u00a0skrze Ducha. Jednotu v\u00a0Cirkvi realizuje pr\u00e1ve zosobnen\u00e1 l\u00e1ska. A\u00a0mus\u00ed to by\u0165 pr\u00e1ve l\u00e1ska \u2013 a\u00a0fakticky aj je \u2013 \u010do stme\u013euje \u010dlenov reho\u013en\u00e9ho spolo\u010denstva.<\/p>\n

Troji\u010dn\u00e9 spolo\u010denstvo, ako sme videli vy\u0161\u0161ie, ke\u010f sme hovorili o\u00a0osob\u00e1ch, m\u00e1 tajomn\u00fa povahu a\u00a0tajomn\u00fa dokonalos\u0165. Tri osoby sa vz\u00e1jomn\u00fdm prenikan\u00edm \/circumincessio\/ a\u00a0vymedzen\u00edm udr\u017euj\u00fa v\u00a0jednote, ktor\u00e1 je \u017eivotom a\u00a0komunik\u00e1ciou bez hran\u00edc. U\u00a0nich je nielen v\u0161etko spolo\u010dn\u00e9, ale aj v\u0161etky a\u00a0ka\u017ed\u00e1 z\u00a0nich je bo\u017esk\u00fdm \u017eivotom, ktor\u00fd je numericky jeden, pri\u010dom vo v\u0161etk\u00fdch troch nie je viac \u017eivota ako v\u00a0jedinej z\u00a0nich, vzh\u013eadom na to, \u017ee tri existuj\u00fa skrze re\u00e1lnu toto\u017enos\u0165 v\u00a0tom istom bo\u017eskom byt\u00ed. U\u00a0nich, a\u00a0iba u\u00a0nich je jednota l\u00e1sky jednou podstaty. Medzi nimi ost\u00e1va iba vrcholn\u00e9 rozl\u00ed\u0161enie vz\u0165ahu, osobn\u00e9ho bytia, ktor\u00e9 zaru\u010duje bo\u017eej intimite jej koinoniu<\/strong>. Tri\u00a0 Osoby s\u00fa ve\u010dn\u00e9, recipro\u010dne rovnak\u00e9, konsubstanci\u00e1lne nielen jednotou podstaty, ale v\u00fdslovne aj interakom\u00faniou a\u00a0jednotou l\u00e1sky.<\/p>\n

Le\u017e toto spolo\u010denstvo sa prejavuje aj uskuto\u010d\u0148ovan\u00edm ich \u010dinnosti ad extra<\/strong>. \u017diadna z\u00a0nich nep\u00f4sob\u00ed nez\u00e1visle od ostatn\u00fdch, lebo ani jedna nejestvuje bez ostatn\u00fdch. Toto nie je iba, ani len z\u00e1kladne, nejakou po\u017eiadavkou jednoty podstaty, ale priamym d\u00f4sledkom ich d\u00f4vernej koinonie<\/strong>. Kristus povie: \u201eAj tieto skutky kon\u00e1 s\u00e1m Otec, ktor\u00fd je vo mne\u201c. Princ\u00edpom ka\u017ed\u00e9ho p\u00f4sobenia je pr\u00e1ve podstata alebo spolo\u010dn\u00e1 prirodzenos\u0165 troch Os\u00f4b: Osoby s\u00fa \u201ekooperuj\u00face\u201c ako s\u00fa aj koexistetn\u00e9, lebo ka\u017ed\u00e1 preb\u00fdva neoddelite\u013ene v\u00a0ostatn\u00fdch dvoch. Dielo je spolo\u010dn\u00e9, lebo je zjedinenie v\u00a0byt\u00ed.<\/p>\n

Stoj\u00ed za n\u00e1mahu urobi\u0165 aplik\u00e1ciu tohto v\u0161etk\u00e9ho na vtelenie Syna ako na troji\u010dn\u00e9 poslanie. Ign\u00e1c v\u00a0Manrese u\u017e osvieten\u00fd ve\u013emi vysokou kontempl\u00e1ciou, nem\u00e1 in\u00fd r\u00e1mec ako tamten, aby vysvetlil rozhodnutie o\u00a0vtelen\u00ed. Poslanie apo\u0161tolov na Je\u017ei\u0161ovu misiu sa rob\u00ed takisto pod troji\u010dn\u00fdm znamen\u00edm, ako aj potvrdenie v\u00a0apo\u0161tol\u00e1te. Aj Pavol to tak ch\u00e1pe. U\u00a0Ign\u00e1ca id\u00fa poslanie a\u00a0apo\u0161tolsk\u00e9 spolo\u010denstvo vit\u00e1lnym sp\u00f4sobom pospolu v\u00a0troji\u010dnej komunik\u00e1cii v\u00a0La Storte. Vych\u00e1dzaj\u00fac od tohto m\u00f4\u017eeme tvrdi\u0165, \u017ee jezuitsk\u00e9 spolo\u010denstvo pod\u013ea troji\u010dn\u00e9ho modelu je zjednoten\u00e9 ad intra<\/strong> \u00faprimnou l\u00e1skou, ad extra<\/strong> spolo\u010denstvom apo\u0161tolskej slu\u017eby, prijatej ako poslanie. Cel\u00fd rozmach, ktor\u00fd by mali spolo\u010denstv\u00e1 pozna\u0165 v\u00a0bud\u00facnosti \u2013 ak chceme, aby to bol rozvoj organick\u00fd a\u00a0nie rakovinov\u00fd \u2013 mus\u00ed vych\u00e1dza\u0165 z\u00a0t\u00fdchto prvkov: l\u00e1ska a\u00a0poslanie, ktor\u00e9 nach\u00e1dzaj\u00fa v\u00a0Trojici svoje najvy\u0161\u0161ie a\u00a0najtajomnej\u0161ie vyjadrenie. Trojica je teda vrcholn\u00fd, tajomn\u00fd model, ku ktor\u00e9mu sa pribli\u017eujeme anal\u00f3giami a\u00a0habkan\u00edm, le\u017e ku ktor\u00e9mu sa mus\u00edme utieka\u0165 vytrvalo, aby sme udr\u017eali Spolo\u010dnos\u0165 v\u00a0stave neust\u00e1lej in\u0161pir\u00e1cie, \u017ee by ona bola st\u00e1le nov\u00e1 a\u00a0st\u00e1le ign\u00e1covsk\u00e1.<\/p>\n

Chcem zakon\u010di\u0165 t\u00fdm, \u010d\u00edm som za\u010dal. Uvedomujem si, \u017ee s\u00fa aj mnoh\u00e9 in\u00e9 pojmy, nielen tie, ktor\u00e9 som vylo\u017eil, a\u00a0\u017ee niektor\u00e9 z\u00a0t\u00fdch, ktor\u00fdch som sa dotkol, by si \u017eiadali \u0161ir\u0161ie vysvetlenie. Na to pon\u00fakaj\u00fa Fontes Narrativi dej\u00edn Spolo\u010dnosti rozsiahly materi\u00e1l. Existuje naviac o\u00a0ka\u017edom bohat\u00e1 bibliografia. \u010co som si zaumienil ja, bolo vrhn\u00fa\u0165 ur\u010dit\u00e9 svetlo na vz\u0165ah, ktor\u00fd maj\u00fa mnoh\u00e9 z\u00a0t\u00fdchto pojmov, nako\u013eko patria do ign\u00e1covskej charizmy, s\u00a0v\u00fdzvou a\u00a0Ign\u00e1cov\u00fdm prijat\u00edm v\u00a0lone najvy\u0161\u0161\u00edch troji\u010dn\u00fdch komunik\u00e1ci\u00ed, a\u00a0tak ich o\u017eivi\u0165 vo vedom\u00ed dne\u0161n\u00fdch jezuitov, otv\u00e1raj\u00fac tak cestu k\u00a0obohateniu v\u00a0ch\u00e1pan\u00ed a\u00a0praktizovan\u00ed ign\u00e1covskej charizmy. To je v\u0161ak len v\u00fdchodisko. Poz\u00fdvam teda teol\u00f3gov a\u00a0odborn\u00edkov v\u00a0ign\u00e1covskej \u0161piritualite, aby roz\u0161\u00edrili a\u00a0preh\u013abili tieto \u0161t\u00fadie.<\/p>\n

Ak kontempl\u00e1cia tajomstva najsv\u00e4tej\u0161ej Trojice umo\u017enilo Ign\u00e1covi d\u00f4js\u0165 k\u00a0praktick\u00fdm rozhodnutiam, prisp\u00f4soben\u00fdm potreb\u00e1m jeho epochy \u2013 zalo\u017eenia Spolo\u010dnosti z\u00a0jej presne ur\u010denou charizmou \u2013 osvetlenie tohto faktu a\u00a0postavenie sa do toho ist\u00e9ho svetla n\u00e1m umo\u017en\u00ed, \u017ee o\u017eiv\u00edme v\u00a0celej jej \u010distote t\u00fato charizmu, a\u00a0\u017ee sa urob\u00edme schopnej\u0161\u00edmi, aby sme odpovedali na potreby n\u00e1\u0161ho \u010dasu. Ak kon\u00e1me takto, dosiahneme, ako si to \u017eelal Druh\u00fd vatik\u00e1nsky koncil, svoju prisp\u00f4soben\u00fa obnovu n\u00e1vratom k\u00a0najhlb\u0161\u00edm prame\u0148om n\u00e1\u0161ho p\u00f4vodu ako reho\u013en\u00edkov.<\/p>\n

Kladieme si ot\u00e1zku, \u010di nepomer medzi \u0161\u013eachetn\u00fdm \u00fasil\u00edm, vynalo\u017een\u00fdm v\u00a0Spolo\u010dnosti v\u00a0t\u00fdchto posledn\u00fdch rokoch, a\u00a0pomalos\u0165ou, akou postupuje o\u010dak\u00e1van\u00e1 vn\u00fatorn\u00e1 obnova ako aj v\u00a0niektor\u00fdch oblastiach apo\u0161tolsk\u00e9 prisp\u00f4sobenie potreb\u00e1m na\u0161ej epochy \u2013 je to t\u00e9ma, ktor\u00e1 ma \u010dasto zamestn\u00e1vala – netreba pripisova\u0165 tomu, \u017ee anga\u017eovanos\u0165 v\u00a0nov\u00fdch a\u00a0intenz\u00edvnych experimentoch preva\u017eovala nad teologick\u00fdm a\u00a0duchovn\u00fdm \u00fasil\u00edm, ktor\u00e9 malo objavi\u0165 a\u00a0v\u00a0n\u00e1s reprodukova\u0165 dynamiku a\u00a0obsah vn\u00fatornej cesty n\u00e1\u0161ho zakladate\u013ea, ktor\u00e1 vedie priamo k\u00a0najsv\u00e4tej\u0161ej Trojici a\u00a0zostupuje od nej ku konkr\u00e9tnej slu\u017ebe Cirkvi a\u00a0pom\u00e1haniu du\u0161iam.<\/p>\n

Nebude sa niekomu zda\u0165, \u017ee toto v\u0161etko je predmet priam abstraktn\u00fd a\u00a0vzdialen\u00fd od real\u00edt ka\u017edodenn\u00e9ho \u017eivota? Tak\u00fdto postoj by bol zatv\u00e1ran\u00edm o\u010d\u00ed pred najhlb\u0161\u00edmi z\u00e1kladmi na\u0161ej viery a\u00a0sam\u00e9ho zmyslu n\u00e1\u0161ho jestvovania. Boli sme stvoren\u00ed na obraz a\u00a0podobu Boha, ktor\u00fd je jeden a\u00a0troj\u00ed. N\u00e1\u0161 \u017eivot milosti je \u00fa\u010das\u0165ou na tomto Bo\u017eom \u017eivote. A\u00a0na\u0161\u00edm \u00fadelom je, aby sme sa uberali skrze vyk\u00fapenie Synom v\u00a0Duchu Sv\u00e4tom do sl\u00e1vy Boha Otca. Kristus, pre ktor\u00e9ho a\u00a0s\u00a0ktor\u00fdm sme slu\u017eobn\u00edkmi, m\u00e1 poslanie, aby n\u00e1s viedol k\u00a0Otcovi a\u00a0aby n\u00e1m posielal Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho, ktor\u00fd n\u00e1m pom\u00e1ha v\u00a0na\u0161om posv\u00e4covan\u00ed, to je v\u00a0zdokona\u013eovan\u00ed tohto Bo\u017eieho \u017eivota a\u00a0n\u00e1s. H\u013ea, toto s\u00fa tie ve\u013ek\u00e9 reality!<\/p>\n

Ako slu\u017eba, za\u010dlenen\u00e1 do sveta, \u017eiv\u00ed na\u0161u apo\u0161tolsk\u00fa horlivos\u0165, lebo n\u00e1m d\u00e1va pozna\u0165 skuto\u010dnosti a\u00a0potreby, uprostred ktor\u00fdch sa vykon\u00e1va vyk\u00fapenie a\u00a0posv\u00e4tenie na\u0161ich bratov, tak zase ch\u00e1panie v\u00fdznamu, ak\u00fd m\u00e1 Trojica vo vzniku na\u0161ej charizmy, n\u00e1m zais\u0165uje vit\u00e1lnu \u00fa\u010das\u0165 na tomto Bo\u017eom \u017eivote, ktor\u00fd je poznan\u00edm a\u00a0l\u00e1skou, ktor\u00fd d\u00e1va apo\u0161tolskej horlivosti el\u00e1n vo spr\u00e1vnom smere. Ba viac: na rovine pozemsk\u00fdch skuto\u010dnost\u00ed sk\u00fasenos\u0165 potvrdzuje, a\u00a0naviac prehlbuje poznanie; av\u0161ak na rovine duchovnej kontempl\u00e1cie \u017eiv\u00e9 poznanie Boha je \u00fa\u010das\u0165ou rados\u0165ou. \u201eVia ad Illum\u201c, \u201ecesta k\u00a0nemu\u201c, ako je kvalifikovan\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 v\u00a0N\u00e1\u010drte J\u00faliusa III, je cestou k\u00a0Trojici. Toto je cesta, po ktorej sa mus\u00ed ubera\u0165 Spolo\u010dnos\u0165; je to dlh\u00e1 cesta, ktor\u00e1 sa skon\u010d\u00ed iba vtedy, ke\u010f d\u00f4jdeme k\u00a0plnosti Kristovho Kr\u00e1\u013eovstva. Le\u017e cesta je vyzna\u010den\u00e1 a\u00a0my, sleduj\u00fac stopy Kristove, mus\u00edme po nej \u00eds\u0165, osvieten\u00ed a\u00a0posilnen\u00ed Duchom, ktor\u00fd v\u00a0n\u00e1s preb\u00fdva.<\/p>\n

\u00c1no. Vzne\u0161en\u00e9 tajomstvo Trojice mus\u00ed by\u0165 uprednostnenou t\u00e9mou na\u0161ich my\u0161lienok a\u00a0na\u0161ich modlitieb. Toto poznanie nie je v\u00a0ni\u010dom \u010d\u00edmsi nov\u00fdm. Nadal, najv\u00e4\u010d\u0161\u00ed znalec ign\u00e1covskej charizmy toto pozvanie adresoval celej Spolo\u010dnosti u\u017e viac ako pred \u0161tyrmi storo\u010diami. Jeho hlas prich\u00e1dza aj k\u00a0n\u00e1m. \u201ePova\u017eujem za ist\u00e9, \u017ee toto privil\u00e9gium, udelen\u00e9 n\u00e1\u0161mu Otcovi Ign\u00e1covi, bolo dan\u00e9 aj celej Spolo\u010dnosti; a\u00a0\u017ee jeho milos\u0165 modlitby a\u00a0kontempl\u00e1cie bola dan\u00e1 aj pre n\u00e1s v\u0161etk\u00fdch v\u00a0Spolo\u010dnosti a\u00a0\u017ee je teda viazan\u00e1 na na\u0161e povolanie. Z\u00a0tohto d\u00f4vodu vkladajme dokonalos\u0165 na\u0161ej modlitby do kontempl\u00e1cie Trojice, do l\u00e1sky a\u00a0jednoty l\u00e1sky, ktor\u00e1 zahr\u0148uje slu\u017ebami n\u00e1\u0161ho povolania aj bl\u00ed\u017eneho\u201c.<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pedro Arrupe S.J: Troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia Ign\u00e1covskej charizmy (6. \u010das\u0165) VI. Trval\u00e9 h\u013eadanie A\u017e doteraz \u0161lo o\u00a0ot\u00e1zku, t\u00fdkaj\u00facu sa prvkov ign\u00e1covskej charizmy, ktorej troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia sa d\u00e1 overi\u0165. Le\u017e m\u00f4\u017ee to sta\u010di\u0165? Vieme, \u017ee Ign\u00e1c bol obdaren\u00fd milos\u0165ou vliatej kontempl\u00e1cie najhlb\u0161\u00edch tajomstiev Trojice: tajomstva jednoty podstaty a\u00a0trojosti Os\u00f4b, tajomstva vz\u00e1jomn\u00e9ho prenikania, tajomstva zrodenia Slova a\u00a0vych\u00e1dzania Ducha… \u010c\u00edta\u0165 viac »Pedro Arrupe S.J: Troji\u010dn\u00e1 in\u0161pir\u00e1cia Ign\u00e1covskej charizmy (6. \u010das\u0165)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[49],"tags":[62,173,72,186,78,83,181,98,100,109,122,144,156],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1199"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1199"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1199\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1199"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1199"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}