T\u00e1to kapitola sa tie\u017e rozde\u013euje na dve jasn\u00e9 \u010dasti: chudoba Spolo\u010dnosti a v\u00fdnimka v prospech \u0161kolastikov.<\/p>\n
1. Chudoba Spolo\u010dnosti<\/strong>: \u201eKe\u010f\u017ee sme sk\u00fasili, \u017ee \u017eivot, ktor\u00fd je \u010do najviac vzdialen\u00fd od akejko\u013evek n\u00e1kazy chamtivosti a\u00a0je \u010do najpodobnej\u0161\u00ed evanjeliovej chudobe, je radostnej\u0161\u00ed, r\u00fddzej\u0161\u00ed a\u00a0na povzbudenie \u013eud\u00ed vhodnej\u0161\u00ed, a\u00a0ke\u010f\u017ee vieme, \u017ee n\u00e1\u0161 P\u00e1n Je\u017ei\u0161 Kristus svojim slu\u017eobn\u00edkom, vyh\u013ead\u00e1vaj\u00facim jedine Bo\u017eie kr\u00e1\u013eovstvo, poskytne v\u0161etko, \u010do bud\u00fa potrebova\u0165 na \u017eivobytie a\u00a0o\u0161atenie, nech v\u0161etci, aj ako jednotlivci aj ako celok, zlo\u017eia s\u013eub takej do\u017eivotnej chudoby, \u017ee si nielen s\u00fakromne, ale ani spolo\u010dne si nebud\u00fa m\u00f4c\u0165 profesi ani ich nejak\u00fd dom alebo kostol nadobudn\u00fa\u0165 nijak\u00e9 zisky, d\u00f4chodky, ale ani si nebud\u00fa m\u00f4c\u0165 z\u00edska\u0165 nijak\u00e9 ob\u010dianske pr\u00e1vo na nehnute\u013enosti, okrem t\u00fdch, ktor\u00e9 si bude primeran\u00e9 ponecha\u0165 na osobn\u00e9 pou\u017eitie a\u00a0b\u00fdvanie, a\u00a0uspokoja sa s\u00a0vecami, ktor\u00e9 dostan\u00fa z\u00a0l\u00e1sky na nevyhnutn\u00e9 \u017eivotn\u00e9 potreby.\u201c<\/p>\n 2. V\u00fdnimka v\u00a0prospech \u0161kolastikov<\/strong>: \u201eDomy, ktor\u00e9 n\u00e1m d\u00e1 P\u00e1n, bud\u00fa sl\u00fa\u017ei\u0165 na pr\u00e1cu v\u00a0jeho vinici a\u00a0nebud\u00fa ur\u010den\u00e9 pre \u0161tudentov. Na druhej strane sa zd\u00e1 by\u0165 ve\u013emi vhodn\u00e9, aby sa z\u00a0mlad\u00edkov, ktor\u00ed maj\u00fa sklon k\u00a0n\u00e1bo\u017enosti a\u00a0s\u00fa s\u00faci na \u0161t\u00fadi\u00e1, pripravovali robotn\u00edci pre t\u00fa ist\u00fa vinicu P\u00e1novu, aby mohli by\u0165 ako semenisko na\u0161ej Spolo\u010dnosti, dokonca aj profesnej Spolo\u010dnosti, preto bude m\u00f4c\u0165 ma\u0165 profesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165, na u\u013eah\u010denie \u0161t\u00fadi\u00ed, \u0161tudentsk\u00e9 kol\u00e9gi\u00e1, v\u0161ade tam, kde ich niektor\u00ed, veden\u00ed n\u00e1bo\u017enos\u0165ou, vybuduj\u00fa a\u00a0zalo\u017eia. Pros\u00edme, aby odteraz tieto kol\u00e9gi\u00e1 boli apo\u0161tolskou autoritou pr\u00e1voplatne zalo\u017een\u00e9 alebo pokladan\u00e9 za tak\u00e9 v\u0161ade tam, kde bud\u00fa zalo\u017een\u00e9 a\u00a0hmotne zabezpe\u010den\u00e9, okrem majetkov, ktor\u00fdch pride\u013eovanie patr\u00ed Apo\u0161tolskej Stolici. Tieto kol\u00e9gia bud\u00fa m\u00f4c\u0165 ma\u0165 pr\u00edjmy, d\u00f4chodky a\u00a0majetky, ktor\u00e9 sa musia pou\u017ei\u0165 v\u00a0prospech \u0161tudentov a\u00a0pre ich potreby. Predstaven\u00e9mu\u00a0 alebo Spolo\u010dnosti zostane celkom v\u00a0ruk\u00e1ch spravovanie alebo funkcia hlavn\u00e9ho doh\u013eadu nad menovan\u00fdmi kol\u00e9giami a\u00a0menovan\u00fdmi \u0161tudentmi, v\u00a0tom, \u010do sa t\u00fdka vo\u013eby rektorov alebo superiorov a\u00a0v\u00fdberu \u0161tudentov, a\u00a0ich prijatie, prepustenie, uznanie a\u00a0vyl\u00fa\u010denie; usporiadanie pravidiel, nad vyu\u010dovan\u00edm, vzdelan\u00edm, budovan\u00edm a\u00a0n\u00e1pravou \u0161tudentov, sp\u00f4sob zaobstara\u0165 im ob\u017eivu a\u00a0o\u0161atenie a\u00a0to ostatn\u00e9, \u010do by im bolo potrebn\u00e9 a\u00a0v\u0161etko to, \u010do sa t\u00fdka riadenia, vedenia a\u00a0starostlivosti. Tak\u017ee, aby ani \u0161tudenti nemohli zneu\u017e\u00edva\u0165 dobrodenia (majetky), ani profesn\u00e1 spolo\u010dnos\u0165 ich nemohla pou\u017ei\u0165 vo vlastn\u00fd prospech, ale investova\u0165 ich pre potreby \u0161tudentov. T\u00edto \u0161tudenti bud\u00fa musie\u0165 by\u0165 vybaven\u00ed tak\u00fdmi intelektu\u00e1lnymi darmi a\u00a0tak\u00fdmi zvykmi, \u017ee sa opr\u00e1vnene o\u010dak\u00e1va, \u017ee po skon\u010den\u00ed \u0161t\u00fadi\u00ed bud\u00fa vhodn\u00ed pre p\u00f4sobenie (aktivity) Spolo\u010dnosti. A\u00a0tak, ke\u010f je ist\u00fd ich pokrok v\u00a0duchovnom \u017eivote a\u00a0v\u00a0humanitn\u00fdch ved\u00e1ch a\u00a0ke\u010f boli dostato\u010dne preveren\u00ed, napokon bud\u00fa m\u00f4c\u0165 by\u0165 prijat\u00ed do na\u0161ej Spolo\u010dnosti.\u201c<\/p>\n Chudoba Spolo\u010dnosti<\/strong><\/p>\n 1. Motiv\u00e1cie <\/strong><\/p>\n Tento prv\u00fd odsek hovor\u00ed iba o\u00a0momente, v\u00a0ktorom sa vysvet\u013euje motiv\u00e1cia pre \u017eivot v\u00a0chudobe a\u00a0napokon sa definuje jej obsah, ktor\u00fd je mat\u00e9riou a\u00a0cie\u013eom s\u013eubu. Z\u00e1kladn\u00fdm mot\u00edvom je ide\u00e1l \u017eivota, ktor\u00fd prijal a\u00a0potom vypracoval sv. Ign\u00e1c a\u00a0jeho spolo\u010dn\u00edci, toti\u017e, \u201e\u017eivot, ktor\u00fd je \u010do najviac vzdialen\u00fd od akejko\u013evek n\u00e1kazy chamtivosti a\u00a0je \u010do najpodobnej\u0161\u00ed evanjeliovej chudobe\u201c. Chamtivos\u0165 je n\u00e1kazliv\u00fd v\u00edrus. Chu\u0165 vlastni\u0165 sa neuh\u00e1\u0161a, nekrot\u00ed sa, k\u00fdm sa neuspokoj\u00ed, naopak uspokojuje sa, ke\u010f sa zv\u00e4\u010d\u0161\u00ed alebo roz\u0161\u00edri. Je prv\u00fdm stup\u0148om alebo f\u00e1zou Satanovej z\u00e1stavy, ktor\u00fd vedie k\u00a0druh\u00e9mu a\u00a0tretiemu stup\u0148u. Jedinou prevenciou, \u00fa\u010dinnou prevenciou je t\u00e1, ktor\u00e1 sa pou\u017e\u00edva pri n\u00e1kazliv\u00fdch chorob\u00e1ch: vzdiali\u0165 sa \u010do mo\u017eno naj\u010falej od nebezpe\u010denstva nakazi\u0165 sa, ktor\u00e9 existuje v\u017edy pri vlastnen\u00ed \u010dasn\u00fdch dobier. Protikladom chamtivosti je evanjeliov\u00e1 chudoba. Na\u010do v\u0161ak poukazuje evanjeliov\u00e1 chudoba? Evanjelium n\u00e1m hovor\u00ed o\u00a0Je\u017ei\u0161ovi, ktor\u00fd si vo svojom skrytom \u017eivote zar\u00e1bal na svoje \u017eivobytie tak, \u017ee pracoval ako chudobn\u00fd remeseln\u00edk. Evanjelim n\u00e1m tie\u017e hovor\u00ed o\u00a0Je\u017ei\u0161ovi, ktor\u00fd po\u010das svojho verejn\u00e9ho \u017eivota nemal kde hlavu skloni\u0165 (\u201eL\u00ed\u0161ky maj\u00fa svoje skr\u00fd\u0161e a\u00a0nebesk\u00e9 vt\u00e1ky svoje hniezda, ale Syn \u010dloveka nem\u00e1 kde hlavu skloni\u0165.\u201c Mt 8, 20) a\u00a0\u017eil z\u00a0\u010distej almu\u017eny. (por. Lk 8, 1-3) T\u00e1to druh\u00e1 chudoba je t\u00e1, ktor\u00fa pod\u013ea evanjelia sv. Mat\u00fa\u0161a dal Je\u017ei\u0161 ako normu pre svojich apo\u0161tolov, ke\u010f ich poslal na apo\u0161tolsk\u00fa misiu: \u201eZadarmo ste dostali, zadarmo d\u00e1vajte. Neberte si do opaskov ani zlato ani striebro ani peniaze; ani kapsu na cestu si neberte ani dvoje \u0161iat, ani obuv, ani palicu, lebo robotn\u00edk si zasl\u00fa\u017ei svoj pokrm.\u201c (Mt 10, 8-10) Rovnako v\u00a0Novom Z\u00e1kone n\u00e1jdeme, mimo evanjelia, tret\u00ed druh chudoby, ktor\u00fd sa tie\u017e m\u00f4\u017ee vola\u0165 evanjeliov\u00fd, ktor\u00fd je d\u00f4sledkom evanjeliov\u00e9ho k\u00e1zania: \u201ev\u0161etci, \u010do uverili, boli pospolu a\u00a0v\u0161etko mali spolo\u010dn\u00e9. Pred\u00e1vali pozemky a\u00a0majetky a\u00a0rozde\u013eovali ich v\u0161etk\u00fdm, pod\u013ea toho, ako kto potreboval.\u201c (por. Sk 2, 44-45; 4, 32; 4, 36-37)<\/p>\n Z\u00a0kontextu vypl\u00fdva, \u017ee chudoba, ktorej sa tu d\u00e1va meno \u201eevanjeliov\u00e1\u201c, je chudoba Je\u017ei\u0161ovho verejn\u00e9ho \u017eivota a\u00a0mision\u00e1rskeho \u017eivota apo\u0161tolov. Potvrdzuje n\u00e1m to tzv. \u201eRozva\u017eovanie o\u00a0chudobe\u201c, v\u00a0ktorom jedn\u00fdm z\u00a0d\u00f4vodov, uveden\u00fdch Ign\u00e1com, aby sme objali vlastn\u00fa chudobu Spolo\u010dnosti je, \u017ee \u201en\u00e1\u0161 spolo\u010dn\u00fd P\u00e1n Je\u017ei\u0161 si pre seba zvolil tak\u00fato chudobu; t\u00fa sam\u00fa uk\u00e1zal svojim milovan\u00fdm apo\u0161tolom a\u00a0u\u010den\u00edkom, ke\u010f ich poslal k\u00e1za\u0165\u201c. (MI Const I, 80, \u010d. 12) Ide o\u00a0jasn\u00fd odkaz na desiatu kapitolu evanjelia pod\u013ea Mat\u00fa\u0161a.<\/p>\n Tento ide\u00e1l \u017eivota, \u010do mo\u017eno najviac vzdialen\u00fd od chamtivosti a\u00a0\u010do mo\u017eno najviac podobn\u00fd evanjeliovej chudobe, nebol prijat\u00fd Ign\u00e1com a\u00a0jeho spolo\u010dn\u00edkmi abstraktn\u00fdm sp\u00f4sobom: je ovoc\u00edm ich sk\u00fasenosti \u2013 potom \u010do u\u017e nie\u010do zak\u00fasil, bezpochyby ovoc\u00edm duchovnej sk\u00fasenosti \u201epred Bohom na\u0161\u00edm P\u00e1nom\u201c, ako to mnohokr\u00e1t opakuj\u00fa Kon\u0161tit\u00facie. Sk\u00fasenos\u0165, ktor\u00e1 im dala poc\u00edti\u0165, \u017ee takto chudobn\u00fd \u017eivot \u201eje radostnej\u0161\u00ed, r\u00fddzej\u0161\u00ed a\u00a0na povzbudenie \u013eud\u00ed vhodnej\u0161\u00ed\u201c.<\/p>\n Proti tomu, \u010do veria svetsk\u00ed, \u017ee \u017eivot je t\u00fdm \u0161\u0165astnej\u0161\u00ed, \u010d\u00edm viac opl\u00fdva bohatstvom, sk\u00fasenos\u0165,\u00a0 a\u00a0nie len sk\u00fasenos\u0165 prv\u00fdch otcov, ukazuje \u00faplne nie\u010do in\u00e9. Preto\u017ee chudoba oslobodzuje du\u0161u od starost\u00ed z\u00a0pozemsk\u00fdch obchodov a\u00a0prichyst\u00e1va ju na \u017eivot v\u00a0odovzdanosti Bo\u017eej prozrete\u013enos\u0165ou. Je tie\u017e viacej r\u00fddzej\u0161ia, \u010distej\u0161ia, preto\u017ee je viac odolnej\u0161ia vo\u010di nakazeniu sa chamtivosti. \u201e\u017dije\u201c, ako hovor\u00ed Ign\u00e1c v\u00a0citovanom Rozli\u0161ovan\u00ed o\u00a0chudobe, \u201eviac zab\u00fadan\u00edm na ak\u00fako\u013evek svetsk\u00fa \u00fatechu\u201c (MI Const I, 80, \u010d. 4). Napokon je vhodnej\u0161ia na povzbudenie bl\u00ed\u017eneho t\u00fdm, \u017ee sa \u017eije s\u00a0v\u00e4\u010d\u0161ou slobodou ducha a\u00a0s\u00a0v\u00e4\u010d\u0161ou \u00fa\u010dinnos\u0165ou sa hovor\u00ed o\u00a0duchovn\u00fdch veciach, a\u00a0to na v\u00e4\u010d\u0161\u00ed \u00fa\u017eitok du\u0161\u00ed.\u201c (MI Const I, 80, \u010d. 7) \u010co sa t\u00fdka \u00fa\u010dinnosti \u2013 ignaci\u00e1nske spisy hovoria o\u00a0budovan\u00ed duchovnej stavby v\u00a0du\u0161iach, ich sp\u00e1se a\u00a0ich dokonalosti.<\/p>\n Okrem tejto duchovnej sk\u00fasenosti, sa nach\u00e1dza v\u00a0tomto evanjeliovo chudobnom \u017eivote, prijatom Ign\u00e1com a\u00a0jeho spolo\u010dn\u00edkmi, aj z\u00e1\u017eitok viery v\u00a0Bo\u017eie slovo: \u201eA\u00a0ke\u010f\u017ee vieme, \u017ee n\u00e1\u0161 P\u00e1n Je\u017ei\u0161 Kristus svoj\u00edm slu\u017eobn\u00edkom, vyh\u013ead\u00e1vaj\u00facim jedine Bo\u017eie kr\u00e1\u013eovstvo, poskytne v\u0161etko, \u010do bud\u00fa potrebova\u0165 na \u017eivobytie a\u00a0o\u0161atenie\u201c. Nach\u00e1dzame to v\u00a0evanjeliu pod\u013ea Mat\u00fa\u0161a: \u201ePreto v\u00e1m hovor\u00edm: Nebu\u010fte ustarosten\u00ed o svoj \u017eivot, \u010do budete jes\u0165, ani o svoje telo, \u010d\u00edm sa zaodejete. \u010ci \u017eivot nie je viac ako jedlo a telo viac ako odev? Pozrite sa na nebesk\u00e9 vt\u00e1ky: nesej\u00fa, ani ne\u017en\u00fa, ani do stod\u00f4l nezhroma\u017e\u010fuj\u00fa, a v\u00e1\u0161 nebesk\u00fd Otec ich \u017eiv\u00ed. Nie ste vy ove\u013ea viac ako ony? A kto z v\u00e1s si m\u00f4\u017ee staros\u0165ami prida\u0165 \u010do len lake\u0165 k svojmu \u017eivotu? A \u010do sa tak star\u00e1te o svoj odev? Pozrite sa na po\u013en\u00e9 \u013ealie, ako rast\u00fa: nepracuj\u00fa, neprad\u00fa; a hovor\u00edm v\u00e1m, \u017ee ani \u0160alam\u00fan v celej svojej sl\u00e1ve nebol oble\u010den\u00fd tak ako jedin\u00e1 z nich. Ke\u010f teda Boh takto oblieka po\u013en\u00fa bylinu, ktor\u00e1 dnes je tu a zajtra ju hodia do pece, o \u010do sk\u00f4r v\u00e1s, vy malovern\u00ed?! Nebu\u010fte teda ustarosten\u00ed a nehovorte: \u00bb\u010co budeme jes\u0165?\u00ab alebo: \u00bb\u010co budeme pi\u0165?\u00ab alebo: \u00bb\u010co si oble\u010dieme?\u00ab! Ve\u010f po tomto v\u0161etkom sa zh\u00e1\u0148aj\u00fa pohania. V\u00e1\u0161 nebesk\u00fd Otec predsa vie, \u017ee toto v\u0161etko potrebujete. H\u013eadajte teda najprv Bo\u017eie kr\u00e1\u013eovstvo a jeho spravodlivos\u0165 a toto v\u0161etko dostanete navy\u0161e. Preto nebu\u010fte ustarosten\u00ed o zajtraj\u0161ok; zajtraj\u0161\u00ed de\u0148 sa postar\u00e1 s\u00e1m o seba. Ka\u017ed\u00fd de\u0148 m\u00e1 dos\u0165 svojho tr\u00e1penia.\u201c (Mt 6, 25-34)<\/p>\n Dve podrobnosti alebo dva detaily je vhodn\u00e9 v\u0161imn\u00fa\u0165 si v\u00a0tomto slove Formuly: 1) hovor\u00ed, \u201e\u017ee P\u00e1n poskytne v\u0161etko, \u010do bud\u00fa potrebova\u0165 na \u017eivobytie a\u00a0o\u0161atenie\u201c, teda nie to nadbyto\u010dn\u00e9; 2) \u017ee to poskytne iba t\u00fdm, \u010do h\u013eadaj\u00fa Bo\u017eie kr\u00e1\u013eovstvo. Pokia\u013e sa t\u00fdka jezuitov, nem\u00f4\u017ee sa to redukova\u0165 iba na to, aby Boh kra\u013eoval v\u00a0ich vlastn\u00fdch du\u0161iach. Mus\u00ed sa roz\u0161\u00edri\u0165 na sna\u017eenie, aby kra\u013eoval\u00a0 tie\u017e v\u00a0du\u0161iach bl\u00ed\u017enych a\u00a0na nam\u00e1hanie sa pri obrane a\u00a0\u0161\u00edren\u00ed viery a\u00a0duchovn\u00fd pokrok \u013eud\u00ed v\u00a0kres\u0165anskom \u017eivote.<\/p>\n Sv. Ign\u00e1c bol presved\u010den\u00fd o\u00a0tom, \u017ee tomu, kto pracuje v\u00a0pom\u00e1han\u00ed du\u0161iam (v pr\u00e1ci pre du\u0161e), nebude ch\u00fdba\u0165 ni\u010d potrebn\u00e9, aby \u017eil. Tak\u00fdto je aj jeden z\u00a0d\u00f4vodov, o\u00a0ktor\u00fdch sa p\u00ed\u0161e v\u00a0Rozva\u017eovan\u00ed o\u00a0chudobe: \u201eSpolo\u010dnos\u0165 je viac povzbudzovan\u00e1 a\u00a0preb\u00fadzan\u00e1 k\u00a0tomu, aby duchovne pom\u00e1hala du\u0161iam.\u201c (MI Const I, 80, \u010d. 8 )<\/p>\n 2. Chudoba Spolo\u010dnosti vo F39 a\u00a0F40<\/strong><\/p>\n Chudoba op\u00edsan\u00e1 v\u00a0odseku, ktor\u00fd pokra\u010duje pre\u0161la mnoh\u00fdmi zmenami, preto je vhodn\u00e9, aby sme ju pre\u0161tudovali v\u00a0jej historickom v\u00fdvoji.<\/p>\n Vo F39 sa hovorilo: \u201ev\u0161etci a\u00a0ka\u017ed\u00fd jeden bud\u00fa robi\u0165 s\u013eub ve\u010dnej chudoby, d\u00e1vaj\u00fac najavo, \u017ee ani individu\u00e1lne ani kolekt\u00edvne nebud\u00fa nadob\u00fada\u0165 nejak\u00fdm civiln\u00fdm pr\u00e1vom \u017eiadne st\u00e1le (stabiln\u00e9) majetky ani nijak\u00e9 d\u00f4chodky alebo pr\u00edjmy pre ob\u017eivu alebo pou\u017e\u00edvanie Spolo\u010dnosti; ale \u017ee bud\u00fa spokojn\u00ed, maj\u00fac p\u00f4\u017eitok iba z\u00a0pou\u017eitia potrebn\u00fdch vec\u00ed, s\u00a0dovolen\u00edm vlastn\u00edkov a\u00a0s\u00a0prijat\u00edm pe\u0148az\u00ed a\u00a0s\u00a0cenou vec\u00ed, ktor\u00e9 im daj\u00fa, aby si k\u00fapili to potrebn\u00e9.\u201c\u00a0 V\u00a0tomto odseku sa vyjadruje, s\u00a0najv\u00e4\u010d\u0161ou presnos\u0165ou, rozhodnutie, ktor\u00e9 urobil sv. Ign\u00e1c a\u00a0jeho spolo\u010dn\u00edci 11. j\u00fana 1539: \u201ebud\u00fa sa prij\u00edma\u0165 domy s\u00a0kostolmi na b\u00fdvanie, ale bez toho ma\u0165 v nich vlastn\u00edcke pr\u00e1vo; aby t\u00ed, ktor\u00ed ich daj\u00fa na pou\u017e\u00edvanie, mohli si ich op\u00e4\u0165 slobodne vzia\u0165, ke\u010f by chceli, bez nejak\u00e9ho protire\u010denia; a\u00a0okrem toto, nebudeme ma\u0165 pr\u00e1vo vies\u0165 absol\u00fatne spor oh\u013eadom nich proti nikomu, napriek tomu, \u017ee by si to \u017eiadala nespravodlivos\u0165.\u201c (MI Const I, 13, \u010d. 15)<\/p>\n Civiln\u00fdm pr\u00e1vom sa rozumie pr\u00e1vo \u017ealova\u0165.\u00a0 Ale ako tie\u017e vypl\u00fdva z\u00a0rozhodnutia, ktor\u00e9 sme pr\u00e1ve op\u00edsali, predpoklad\u00e1 \u201epr\u00e1vo vlastn\u00edctva\u201c. Nevlastnenie stabiln\u00fdch majetkov ani pevn\u00fdch d\u00f4chodkov \u201eani individu\u00e1lne ani kolekt\u00edvne\u201c je to charakteristick\u00e9 pre chudobu \u017eobrav\u00fdch r\u00e1dov. (dominik\u00e1ni, franti\u0161k\u00e1ni) Mn\u00edsi k\u00a0imit\u00e1cii (napodob\u0148ovaniu) prvotnej kres\u0165anskej komunity v\u00a0Jeruzaleme, nevlastnili ni\u010d individu\u00e1lne, ale iba kolekt\u00edvne. Vlastn\u00edkom stabiln\u00fdch majetkov (dobier) a\u00a0d\u00f4chodkov bol kl\u00e1\u0161tor. V\u00a0stredoveku tak niektor\u00e9 z\u00a0t\u00fdchto kl\u00e1\u0161torov dospeli a\u017e k\u00a0tomu, \u017ee boli bohat\u00e9. Sv. Dominik a\u00a0sv. Franti\u0161ek sa rozhodli vzda\u0165 sa e\u0161te aj tohto kolekt\u00edvneho vlastn\u00edctva alebo spolo\u010dn\u00e9ho dobra. Av\u0161ak niektor\u00e9 majetky, \u010di dobr\u00e1, tak stabiln\u00e9 (domy, kde sa \u017eije a\u00a0kostoly) ako aj hnute\u013en\u00fd majetok (zariadenie, oble\u010denie, at\u010f.), s\u00fa potrebn\u00e9 pre \u017eivot. U dominik\u00e1nov, r\u00e1d (komunita, konvent) m\u00e1 tieto majetky, \u010di dobr\u00e1 nie iba na pou\u017e\u00edvanie, ale tie\u017e vo vlastn\u00edctve. U franti\u0161k\u00e1nov, bratia nemaj\u00fa viac ne\u017e jednoduch\u00e9 pou\u017e\u00edvanie t\u00fdchto dobier. Subjektom vlastnenia je Sv\u00e4t\u00e1 Stolica.<\/p>\n Sv. Ign\u00e1c a\u00a0jeho spolo\u010dn\u00edci rozhodli, aby sa t\u00ed zo Spolo\u010dnosti uspokojili iba pou\u017e\u00edvan\u00edm potrebn\u00fdch vec\u00ed. P\u00f4vodcami vlastn\u00edctva t\u00fdchto vec\u00ed s\u00fa na\u010falej vlastn\u00edci, \u010di majitelia, ktor\u00ed ich d\u00e1vaj\u00fa iba na pou\u017e\u00edvanie. \u201ePotrebn\u00e9 veci\u201c: nerozli\u0161uje sa tu. Z\u00a0\u010doho vypl\u00fdva, \u017ee je to treba rozumie\u0165 tak z\u00a0hnute\u013en\u00fdch majetkov ako aj nehnute\u013en\u00fdch. Mo\u017eno sa in\u0161pirovali prvotnou chudobou kapuc\u00ednov.<\/p>\n Na rozdiel od franti\u0161k\u00e1nskej chudoby, sa v\u00fdslovne dovo\u013euje, aby sa mohli prij\u00edma\u0165 peniaze. Sv. Franti\u0161ek to pr\u00edsne zak\u00e1zal vo svojej regule. (sv. Franti\u0161ek, Regula, \u010d. 4) F39 nielen\u017ee dovo\u013euje prij\u00edma\u0165 peniaze, ale tie\u017e veci, ktor\u00e9 im daj\u00fa. To tie\u017e znamen\u00e1, \u017ee sa m\u00f4\u017eu pred\u00e1va\u0165 prijat\u00e9 veci z\u00a0almu\u017eien, pre potreby \u017eivota. Nie je jasn\u00e9, kto je subjektom vlastn\u00edctva t\u00fdchto pe\u0148az\u00ed, ani t\u00fdchto vec\u00ed. Rozdiel medzi \u201evyu\u017e\u00edva\u0165 potrebn\u00e9 veci\u201c a \u201eprija\u0165 peniaze a\u00a0veci, ktor\u00e9 im daj\u00fa, aby si k\u00fapili to potrebn\u00e9\u201c, sa nezd\u00e1 by\u0165 nazna\u010den\u00e9, \u017ee vlastn\u00edkom je Spolo\u010dnos\u0165 Ako by sa mohli pred\u00e1va\u0165 tieto prijat\u00e9 veci z\u00a0milodaru, ak mu nepatria vo vlastn\u00edctve? F40 op\u00edsala tento odsek bez \u00faprav. Len v\u00a0jednom slovo odpisova\u010d urobil chybu v\u00a0texte.<\/p>\n 3. V\u00e1hania oh\u013eadom tejto chudoby (1541-1544)<\/strong><\/p>\n Kr\u00e1tko po tom ako bola schv\u00e1len\u00e1 F40 bulou \u201eRegimini militantis\u201c z\u00a027. septembra 1540, sa stret\u00e1me s\u00a0dvoma dokumentmi, ktor\u00e9 zd\u00e1 sa, \u017ee navrhuj\u00fa ist\u00e9 uvo\u013enenie v\u00a0tejto chudobe. Prv\u00fd dokument bol nazvan\u00fd Fundaci\u00f3n de casa<\/em> (MI Const I, 61-64). Druh\u00e9mu dokumentu sa zvykne da\u0165 pomenovanie Constituciones de 1541<\/em> (MI Const I, 34-38) a\u00a0s\u00fa to rozhodnutia prv\u00fdch \u0161iestych otcov, ktor\u00ed sa na jar toho roku mohli zhroma\u017edi\u0165 v\u00a0R\u00edme, aby vybrali prv\u00e9ho gener\u00e1lneho predstaven\u00e9ho a\u00a0urobili profesiu reho\u013en\u00fdch s\u013eubov. Pr\u00e1vnick\u00fd charakter prv\u00e9ho dokumentu nepozn\u00e1me. Mohli by sme poveda\u0165, \u017ee ide o\u00a0druh pracovn\u00e9ho alebo z\u00e1kladn\u00e9ho dokumentu, pripravovan\u00e9ho na videnie do najbli\u017e\u0161ieho stretnutia otcov. \u010co sa t\u00fdka chudoby, tento dokument a\u00a0Constituciones de 1541<\/em> sa podstatne zhoduj\u00fa.<\/p>\n V\u00a0t\u00fdchto dvoch spisoch sa prij\u00edma, \u017ee ako Spolo\u010dnos\u0165 (v prvom) alebo sakristia alebo kostol (v druhom) by mohli ma\u0165 d\u00f4chodky, a\u00a0to nie na ob\u017eivu profesov (oble\u010denie, strava), ale pre in\u00e9 potreby ako napr\u00edklad liturgiu v\u00a0kostole, jeho vybavenie, kni\u017enicu, lieky, po\u0161tovn\u00e9, cestovn\u00e9…\u00a0 Tieto prostriedky by spravovalo obecn\u00e9 zastupite\u013estvo alebo nejak\u00e1 hlavn\u00e1 osoba (pod\u013ea prv\u00e9ho dokumentu) a\u00a0osoba, ktor\u00e1 nie je profesom, ustanoven\u00e1 zakladate\u013eom (pod\u013ea druh\u00e9ho dokumentu). Uveden\u00e9 d\u00f4vody, aby sa mohli vlastni\u0165 d\u00f4chodky (pr\u00edjmy, renty) s\u00fa: aby sa lep\u0161ie udr\u017eala Spolo\u010dnos\u0165; aby sa menej ob\u0165a\u017eovali dobrodinci; aby p\u00e1tri nemali tak\u00fa potrebu \u017eiada\u0165 almu\u017enu a\u00a0viac \u010dasu by mohli venova\u0165 duchovn\u00fdm veciam (apo\u0161tolsk\u00fdm minist\u00e9ri\u00e1m, modlitbe, \u0161t\u00fadiu…)….<\/p>\n H\u013eadal sa sp\u00f4sob zachr\u00e1ni\u0165 toto zdanliv\u00e9 uvo\u013enenie, dod\u00e1vaj\u00fac aj ist\u00e9 interpret\u00e1cie (vysvetlenia) \u201e\u017eobravej\u201c chudoby,\u00a0 ktor\u00e9 vtedy predkladali odborn\u00edci na kanonick\u00e9 pr\u00e1vo. Ale dokument Fundaci\u00f3n de casa <\/em>v\u00fdslovne hovor\u00ed, \u017ee p\u00e1tri sa in\u0161pirovali tak v\u00a0chudobe \u017eobrav\u00fdch r\u00e1dov ako aj v\u00a0chudobe mn\u00ed\u0161skych r\u00e1dov t\u00fdm, \u017ee si zobrali \u010das\u0165 z\u00a0jednej a\u00a0\u010das\u0165 z\u00a0druhej. Ak porovn\u00e1me tento syst\u00e9m chudoby s\u00a0t\u00fdm, \u010do je zaveden\u00e9 vo F39 a\u00a0F40, vid\u00edme nasleduj\u00face skuto\u010dnosti: Profesi bez toho, aby mali \u201eciviln\u00e9 pr\u00e1vo\u201c na nejak\u00e9 d\u00f4chodky, individu\u00e1lne a\u00a0kolekt\u00edvne. Tu ako tam, nem\u00f4\u017eu by\u0165 renty \u2013 d\u00f4chodky na ob\u017eivu (stravu a\u00a0oble\u010denie). Prip\u00fa\u0161\u0165aj\u00fa sa v\u0161ak d\u00f4chodky na in\u00e9 ciele: ale tieto renty v\u00a0skuto\u010dnosti nepatria Spolo\u010dnosti. Ustanovuje sa pr\u00e1vnick\u00e1 osoba, odli\u0161n\u00e1 od Spolo\u010dnosti (z domu alebo zo sakristie), ktor\u00e1 je subjektom vlastnenia d\u00f4chodkov. Vo\u00a0Fundaci\u00f3n de casa <\/em>sa ustanovil, \u010di pripustil pr\u00edklad nemocnice alebo \u00fatulku pre pocestn\u00fdch, ktor\u00fd vlastn\u00ed v\u0161etko to potrebn\u00e9, aby ich prijal, zatia\u013e \u010do oni, p\u00fatnici, nevlastnia ni\u010d.<\/p>\n Sv. Ign\u00e1c v\u0161ak zostal z\u00a0toho nepokojn\u00fd. Ke\u010f sa v\u00a0roku 1544 pustil do p\u00edsania definit\u00edvnych Kon\u0161tit\u00faci\u00ed, prvou t\u00e9mou, o\u00a0ktorej uva\u017eoval, bola chudoba. Zachovali sa dva jeho spisy k tejto t\u00e9me: Rozva\u017eovanie o\u00a0chudobe (Deliberaci\u00f3nes sobre la pobreza<\/em> (MI Const I, 78-81) a\u00a0Duchovn\u00fd denn\u00edk (Diario espiritual <\/em>(MI Const I, 86-158) V\u00a0prvom aplikuje met\u00f3du tretej doby vo\u013eby v\u00a0Exerc\u00edci\u00e1ch, d\u00f4vodmi za a\u00a0proti (DC 178-183). Za\u010d\u00edna zozbieran\u00edm a roz\u0161\u00edren\u00edm d\u00f4vodov dokumentu \u00a0Fundaci\u00f3n de casa<\/em>, ku ktor\u00fdm stavia protiklad \u201eaby nijak\u00e1 vec nemala d\u00f4chodok\u201c. M\u00f4\u017eeme postrehn\u00fa\u0165, \u017ee prv\u00e9 s\u00fa sk\u00f4r d\u00f4vodmi \u013eudskej m\u00fadrosti, zatia\u013e \u010do druh\u00e9 s\u00fa duchovn\u00e9, preniknut\u00e9 evanjeliom. V\u00a0prv\u00fdch \u0161tyridsiatich d\u0148och Denn\u00edka aplikuje met\u00f3du tzv. druhej doby Exerc\u00edci\u00ed, a\u00a0to na z\u00e1klade \u00fatech a\u00a0ne\u00fatech (DC 176). S\u00fa to strany, ktor\u00e9 n\u00e1m n\u00e1dherne uk\u00e1zali mystick\u00fd \u017eivot sv. Ign\u00e1ca. Mnoh\u00e9 videnia a\u00a0Bo\u017eia komunik\u00e1cia v\u00a0t\u00fdchto d\u0148och bola t\u00e1, ktor\u00e1 mu pomohla rozhodn\u00fa\u0165 sa, aby sa vr\u00e1til k\u00a0prvotnej chudobe, zanechaj\u00fac v\u0161etky druhy d\u00f4chodkov. Cel\u00fd proces dov\u0155\u0161il 12. marca s\u00a0pln\u00fdm Bo\u017e\u00edm potvrden\u00edm.<\/p>\n 4. Chudoba Spolo\u010dnosti vo F50<\/strong><\/p>\n Tento proces vysvet\u013euje niektor\u00e9 odli\u0161nosti medzi F50 a\u00a0dvoma predch\u00e1dzaj\u00facimi redakciami Formuly In\u0161tit\u00fatu. Vyjadruj\u00fa sa v\u00a0nej lep\u0161ie formy, \u010di sp\u00f4soby s\u013eubu. Nie iba profesi nebud\u00fa m\u00f4c\u0165 ma\u0165 alebo nadobudn\u00fa\u0165 civiln\u00e9 pr\u00e1vo k\u00a0nejak\u00e9mu druhu d\u00f4chodkov, ani individu\u00e1lne, ani kolekt\u00edvne, ale tie\u017e \u017eiadny z\u00a0ich domov alebo kostolov. Vylu\u010duje sa tak in\u00e1 pr\u00e1vnick\u00e1 osoba (dom alebo kostol), ktor\u00e1 v\u00a0roku 1541 bola navrhnut\u00e1 ako mo\u017en\u00e1 vlastn\u00ed\u010dka, \u010di majite\u013eka d\u00f4chodkov. Tie\u017e sa lep\u0161ie definuj\u00fa \u010dasn\u00e9 dobr\u00e1, na ktor\u00e9 sa nevz\u0165ahuje civiln\u00e9 pr\u00e1vo: namiesto \u201ev\u00fdnosov alebo pr\u00edjmov\u201c sa hovor\u00ed: \u201ev\u00fdnosy, d\u00f4chodky, vlastn\u00edctvo (majetky)\u201c. \u201eAni d\u00f4chodky, ani majetky\u201c \u2013 bolo presn\u00e9 vyjadrenie \u017eobravej chudoby, vytvorenej dominik\u00e1nmi na gener\u00e1lnej kapitule v\u00a0Bologni 1220, ktorej predsedal sv\u00e4t\u00fd zakladate\u013e, a\u00a0ktor\u00fd potom vyu\u017eil druh\u00fd Lyonsk\u00fd koncil, ke\u010f t\u00fato chudobu definoval.<\/p>\n \u010co sa t\u00fdka stabiln\u00fdch teda pevn\u00fdch dobier, \u010di majetkov, pozorujeme in\u00e9 dve d\u00f4le\u017eit\u00e9 zmeny. Prv\u00e1,\u00a0 vylu\u010duje sa civiln\u00e9 pr\u00e1vo iba na ich podr\u017eanie. Druh\u00e1, rob\u00ed sa jedna v\u00fdnimka: \u201eokrem t\u00fdch, ktor\u00e9 si bude primeran\u00e9 ponecha\u0165 na osobn\u00e9 pou\u017eitie a\u00a0b\u00fdvanie\u201c.<\/p>\n U\u017e vid\u00edme, \u017ee vo F39 bolo jasn\u00e9, \u017ee pod\u013ea rozhodnutia, ktor\u00e9 prijali prv\u00ed otcovia 11. j\u00fana 1539, subjektom vlastn\u00edctva majetkov prijat\u00fdch prostredn\u00edctvom almu\u017eny, bud\u00fa na\u010falej t\u00ed ist\u00ed dobrodinci, ktor\u00ed ich darovali Spolo\u010dnosti na pou\u017e\u00edvanie. Ale tie\u017e vid\u00edme, \u017ee vo F40, pre chybu odpisovate\u013ea, sa toto vynechalo, a\u00a0tak ot\u00e1zka zostala nejasn\u00e1, \u010di neur\u010dit\u00e1. Preto, ke\u010f sa pripravovala F50, p\u00e1ter Polanco mal ist\u00e9 pochybnosti: M\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 pr\u00e1vo na domy, v\u00a0ktor\u00fdch b\u00fdva, spolu s\u00a0ich z\u00e1hradou a\u00a0na kostoly? Polanco si nesk\u00f4r uvedomil, \u017ee ak Spolo\u010dnos\u0165 nem\u00e1 vlastn\u00edctvo z\u00a0t\u00fdchto dobier (a to ist\u00e9 by sa mohlo poveda\u0165 o\u00a0in\u00fdch prijat\u00fdch dobr\u00e1ch prostredn\u00edctvom almu\u017eny), nemala by ich pred\u00e1va\u0165 a\u00a0prev\u00e1dza\u0165 vlastn\u00edctvo na in\u00fdch. Spolo\u010dnos\u0165 sa v\u00a0tom \u010dase radila s\u00a0dvoma r\u00edmskymi pr\u00e1vnikmi: Kto je subjektom vlastn\u00edctva domov na b\u00fdvanie a\u00a0kostolov a\u00a0dobier prijat\u00fdch prostredn\u00edctvom almu\u017eny? Ak nie Spolo\u010dnos\u0165, m\u00f4\u017ee ich br\u00e1ni\u0165, \u010di udr\u017eiava\u0165? M\u00f4\u017ee ich preda\u0165? Vo svojich odpovediach t\u00edto dvaja r\u00edmski pr\u00e1vnici sledovali alebo zobrali si za vzor franti\u0161k\u00e1nsku chudobu: Subjektom vlastn\u00edctva je Sv\u00e4t\u00e1 Stolica alebo Cirkev. Spolo\u010dnos\u0165 m\u00f4\u017ee teda u\u017e\u00edva\u0165 tieto dobr\u00e1 sp\u00f4sobom, ako to robia men\u0161\u00ed bratia franti\u0161k\u00e1ni. M\u00f4\u017ee preda\u0165 dom na ob\u00fdvanie v\u00a0mene Cirkvi. M\u00f4\u017ee tie\u017e preda\u0165 ostatn\u00e9 prijat\u00e9 dobr\u00e1 prostredn\u00edctvom almu\u017eny, ak ich dobrodinec ned\u00e1va, aby si ich podr\u017eala, ale aby si pomohla s\u00a0ich cenou na podporu a\u00a0udr\u017eanie Spolo\u010dnosti. (por. MI Const I, 351-352)<\/p>\n Ale ako si v\u0161imol Polanco, tieto normy neboli ob\u010dianskym pr\u00e1vom, ale osobitn\u00fdm pr\u00e1vom men\u0161\u00edch bratov. Pokia\u013e by sa museli uplatni\u0165 tie\u017e pre Spolo\u010dnos\u0165, bolo potrebn\u00e9, aby sa to v\u00fdslovne povedalo. Nap\u00edsan\u00e9 dokumenty, ktor\u00e9 sa n\u00e1m zachovali, n\u00e1m nehovoria viac. Sv. Ign\u00e1c musel prerokov\u00e1va\u0165 t\u00fato ot\u00e1zku so svojimi spolo\u010dn\u00edkmi alebo aspo\u0148 s\u00a0niektor\u00fdmi z\u00a0nich. A\u017e sa napokon pri\u0161lo k\u00a0rie\u0161eniu, ktor\u00e9 \u010d\u00edtame vo F50. V\u00a0nej sa Spolo\u010dnos\u0165 sk\u00f4r pribli\u017euje k\u00a0chudobe dominik\u00e1nov.<\/p>\n Hoci vyjadrenie \u201eob\u010dianske pr\u00e1vo…na ponechanie\u201c nie je ve\u013emi \u0161\u0165astn\u00e9, idea je jasn\u00e1. Spolo\u010dnos\u0165, okrem toho, \u010do by bolo potrebn\u00e9 alebo vhodn\u00e9 na jej vlastn\u00e9 pou\u017e\u00edvanie a\u00a0ubytovanie, si nem\u00f4\u017ee ponecha\u0165 in\u00e9 stabiln\u00e9 alebo trval\u00e9 dobrodenia. Ale m\u00f4\u017ee ich prija\u0165, aby ich predala, a\u00a0z\u00a0ich v\u00fdnosu vypom\u00e1ha\u0165 potreb\u00e1m chudobn\u00fdch zo spolo\u010dnosti alebo mimo nej. (Kon\u0161tit\u00facie, VI. \u010cas\u0165, 562) Takto nie je jasn\u00e9, kto je subjektom vlastnenia t\u00fdchto dobier. Mohlo by sa teda poveda\u0165, \u017ee ak to nie je Spolo\u010dnos\u0165, musia to by\u0165 jej darcovia. Naopak, Spolo\u010dnos\u0165 m\u00e1 ob\u010dianske pr\u00e1vo zachova\u0165 si stabiln\u00e9 dobrodenia, majetky, ktor\u00e9 by boli vhodn\u00e9 na vlastn\u00e9 pou\u017e\u00edvanie alebo ubytovanie. Rozsah tohto pr\u00e1va sa ur\u010duje v\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch. (Kon\u0161tit\u00facie, VI. \u010cas\u0165, 561-563)<\/p>\n Tie\u017e posledn\u00e9 slov\u00e1 odseku predstavovali ist\u00fa \u0165a\u017ekos\u0165, pre chybu odpisova\u010da, ktor\u00fa sme u\u017e viackr\u00e1t spomenuli. V\u00a0F40 zostala veta takto: \u201eNech sa uspokoja s\u00a0prijat\u00edm pou\u017e\u00edvania vec\u00ed, ktor\u00e9 im daj\u00fa, aby si k\u00fapili to potrebn\u00e9\u201c. T\u00fato skuto\u010dnos\u0165 redaktor F50 formuloval rozdielnym sp\u00f4sobom: \u201espokojn\u00ed s\u00a0t\u00fdm, \u010do sa im d\u00e1 pre l\u00e1sku, pre potreby \u017eivota\u201c. \u201ePre l\u00e1sku\u201c alebo ako \u010dist\u00e1 almu\u017ena, nie ako odmena, \u010di n\u00e1hrada za pr\u00e1cu v\u00a0apo\u0161tolsk\u00fdch minist\u00e9ri\u00e1ch. Potvrdzuje sa tak norma toho, \u017ee profesi musia \u017ei\u0165 z\u00a0almu\u017eny. (Kon\u0161tit\u00facie, VI. \u010cas\u0165, 557)<\/p>\n Nehovor\u00ed sa, \u010di tieto veci, darovan\u00e9 pre potreby \u017eivota, nadob\u00fada Spolo\u010dnos\u0165, nielen na pou\u017e\u00edvanie, ale tie\u017e do vlastn\u00edctva: ale t\u00e1to interpret\u00e1cia sa zd\u00e1 by\u0165 jasnej\u0161ia.<\/p>\n V\u00fdnimka v\u00a0prospech \u0161kolastikov<\/strong><\/p>\n V\u00a0tejto druhej \u010dasti kapitoly m\u00f4\u017eeme tie\u017e rozl\u00ed\u0161i\u0165 tri idey alebo \u010dasti: 1) d\u00f4vod jestvovania kol\u00e9gi\u00ed; 2) \u010dasov\u00fd poriadok kol\u00e9gi\u00ed; 3) \u0161kolastici, prijat\u00ed do kol\u00e9gi\u00ed.<\/p>\n 1. D\u00f4vod jestvovania kol\u00e9gi\u00ed<\/strong><\/p>\n Tento odsek neexistoval ani vo F39, ani vo F40. Bol pridan\u00fd vo F50, hoci predstavy, \u010di idey, ako budeme vidie\u0165, s\u00fa omnoho star\u0161ie. Tento odsek za\u010d\u00edna so slovami \u201epredsa v\u0161ak\u201c, akoby vsunul, \u010di uviedol v\u00fdnimku. Ve\u013emi \u010dasto sa hovorilo, \u017ee v\u00a0Spolo\u010dnosti s\u00fa dva poriadky chudoby: poriadok chudoby pre profesn\u00e9 domy a\u00a0poriadok chudoby pre kol\u00e9gi\u00e1. Av\u0161ak nezd\u00e1 sa, \u017ee by sa tento sp\u00f4sob hovorenia alebo zm\u00fd\u0161\u013eania zhodoval s\u00a0mentalitou sv. Ign\u00e1ca.<\/p>\n Sv. Ign\u00e1c nikdy nehovor\u00ed o \u201echudobe kol\u00e9gi\u00ed\u201c, ani sa nem\u00f4\u017ee nikdy poveda\u0165 \u201echudobn\u00e9\u201c kol\u00e9gi\u00e1 obdarovan\u00e9 d\u00f4chodkami (rentami), hoci by to boli \u0161kolastici, ktor\u00fd preb\u00fdvaj\u00fa v\u00a0nich z\u00a0d\u00f4vodu ich s\u013eubu. Tak tu ako aj v\u00a0Examene Kon\u0161tit\u00faci\u00ed (por. Examen 1, 1. Kapitola 4-5) sa prezentuj\u00fa renty, \u010di d\u00f4chodky kol\u00e9gi\u00ed ako v\u00fdnimka v\u00a0chudobe Spolo\u010dnosti a\u00a0v\u00a0\u0160iestej \u010dasti Kon\u0161tit\u00faci\u00ed, pokia\u013e ide o to, \u010do sa t\u00fdka chudoby (kapitola II), sa nespom\u00ednaj\u00fa kol\u00e9gi\u00e1, ale sa pripom\u00edna, \u017ee profesi a\u00a0koadj\u00fatori nesm\u00fa v\u00a0nich be\u017ene \u017ei\u0165. (Kon\u0161tit\u00facie 557, 560)<\/p>\n My\u0161lienka odseku je jednoduch\u00e1: Je vhodn\u00e9 formova\u0165 mlad\u00fdch pre Spolo\u010dnos\u0165. Ke\u010f sa nem\u00f4\u017eu formova\u0165 v\u00a0domoch, bude mo\u017en\u00e9 ma\u0165 kol\u00e9gi\u00e1. T\u00e1to vec bola u\u017e v\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch z\u00a0roku 1541, hoci len vo forme z\u00e1rodku: \u201eUrobi\u0165 kol\u00e9gi\u00e1 na univerzit\u00e1ch; nie \u0161t\u00fadi\u00e1, ani hodiny v\u00a0Spolo\u010dnosti.\u201c (MI Const I, 47)<\/p>\n Na prvom mieste sa hovor\u00ed o \u201edomoch, ktor\u00e9 by n\u00e1m P\u00e1n dal\u201c. Nesk\u00f4r sa volali \u201eprofesn\u00e9 domy\u201c. Ale tak tu ako aj v\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch sa jednoducho naz\u00fdvaj\u00fa \u201edomy\u201c. S\u00fa to domy Spolo\u010dnosti Je\u017ei\u0161ovej, preto\u017ee kol\u00e9gi\u00e1 sa pova\u017eovali iba za in\u0161tit\u00facie z\u00e1visl\u00e9 od Spolo\u010dnosti. D\u00e1 n\u00e1m ich P\u00e1n, preto\u017ee dobrodincov Ign\u00e1c pova\u017eoval za n\u00e1stroje alebo vyslancov Bo\u017eej dobroty. (por. Kon\u0161tit\u00facie 309) Tieto domy Spolo\u010dnosti sa bud\u00fa musie\u0165 vymedzi\u0165 pre pr\u00e1cu v\u00a0jeho vinici, a\u00a0nie pre \u0161t\u00fadi\u00e1 \u0161kolastikov. Sp\u00f4sob hovorenia n\u00e1m pripom\u00edna my\u0161lienku toho, \u017ee P\u00e1n n\u00e1m d\u00e1 domy, aby sme pracovali v\u00a0jeho vinici (ide o\u00a0nar\u00e1\u017eku na podobenstvo o\u00a0robotn\u00edkoch v\u00a0P\u00e1novej vinici; Mt 20, 1-16), a\u00a0nie preto, aby sme v\u00a0nich mali \u0161kolastick\u00e9 \u0161t\u00fadi\u00e1. Tieto \u0161t\u00fadi\u00e1 sa preto nepova\u017euj\u00fa za pr\u00e1cu vo vinici P\u00e1na, ako prostriedok formovanie robotn\u00edkov pre t\u00fa ist\u00fa vinicu.<\/p>\n Pr\u00e1ve t\u00e1to posledn\u00e1 my\u0161lienka n\u00e1m pod\u00e1va cie\u013e a\u00a0d\u00f4vod bytia kol\u00e9gi\u00ed: \u201ezd\u00e1 sa by\u0165 ve\u013emi vhodn\u00e9, aby mlad\u00ed maj\u00faci sklon k\u00a0zbo\u017enosti a\u00a0vhodn\u00ed pre \u0161t\u00fadi\u00e1 sa formovali na robotn\u00edkov, pre t\u00fa ist\u00fa vinicu P\u00e1na, ktor\u00ed by boli s\u00faci by\u0165 ako semenisko na\u0161ej Spolo\u010dnosti, dokonca aj profesnej Spolo\u010dnosti\u201c. My\u0161lienka bola rozvinut\u00e1 v\u00a0dokumente na konci roku 1540 alebo v\u00a0za\u010diatkoch roku 1541, nazvan\u00e1 Fundaci\u00f3n de colegio<\/em> (por. MI Const I, 49-50), odkia\u013e sa potom presunula do Kon\u0161tit\u00faci\u00ed (Kon\u0161tit\u00facie 308): Spolo\u010dnos\u0165 sa toti\u017e nem\u00f4\u017ee zachova\u0165 prij\u00edmaj\u00fac iba u\u017e formovan\u00fdch \u013eud\u00ed. Preto je vhodn\u00e9 formova\u0165 mlad\u00fdch n\u00e1deje a\u00a0pre nich ma\u0165 kol\u00e9gi\u00e1.<\/p>\n Je pozoruhodn\u00e9, \u017ee tieto riadky sa nap\u00edsali nie pre F39, ani pre F40, ale pre F50, ke\u010f \u00faprimne povedan\u00e9 Spolo\u010dnos\u0165 vlastnila jedin\u00fd dom, a\u00a0viac ne\u017e 13 kol\u00e9gi\u00ed, v\u00a0ktor\u00fdch sa vo ve\u013ekej \u010dasti za\u010dalo vyu\u010dova\u0165 a\u00a0prij\u00edma\u0165 \u0161tudentov zvonku.<\/p>\n 2. Poriadok kol\u00e9gi\u00ed<\/strong><\/p>\n Najv\u00e4\u010d\u0161\u00ed rozdiel nie je medzi F40 a\u00a0F50, ale medzi F39 a\u00a0F40. Vo F39 sa ani len nespom\u00ednaj\u00fa kol\u00e9gi\u00e1: \u201ea jednako, aby sme prijali nejak\u00fdch dobre vhodn\u00fdch \u0161tudentov a\u00a0vy\u0161kolili ich na univerzit\u00e1ch, predov\u0161etk\u00fdm v\u00a0posv\u00e4tn\u00fdch ved\u00e1ch, bud\u00fa m\u00f4c\u0165 (profesi) nadobudn\u00fa\u0165 ob\u010dianske pr\u00e1vo stabiln\u00fdch dobier a\u00a0d\u00f4chodkov, s\u00a0cie\u013eom, aby udr\u017eali t\u00fdchto \u0161tudentov.\u201c To jest, \u017ee profesi nebud\u00fa m\u00f4c\u0165 vlastni\u0165 stabiln\u00e9 dobr\u00e1 ani d\u00f4chodky pre \u017eivobytie a\u00a0pou\u017e\u00edvanie Spolo\u010dnosti. Bud\u00fa ich ma\u0165 preto, aby udr\u017eali \u0161tudentov na univerzit\u00e1ch.<\/p>\n Vo F40 sa u\u017e objavuj\u00fa kol\u00e9gi\u00e1. Tie\u017e nebud\u00fa to profesi, ktor\u00ed bud\u00fa vlastni\u0165 tieto stabiln\u00e9 d\u00f4chodky a\u00a0dobr\u00e1. Bud\u00fa to kol\u00e9gi\u00e1 na univerzit\u00e1ch, ktor\u00e9 bud\u00fa m\u00f4c\u0165 vlastni\u0165 d\u00f4chodky a\u00a0majetky, aby zachovali a\u00a0udr\u017eali \u0161tudentov.<\/p>\n Nem\u00e1me historick\u00e9 dokumenty, ktor\u00e9 by n\u00e1s informovali, ako a\u00a0pre\u010do sa vlo\u017eila t\u00e1to zmena. Sv. Ign\u00e1c jeden raz povedal p\u00e1trovi Gon\u00e7alvesovi da C\u00e1mara, \u017ee \u201eLa\u00ednez bol prv\u00fd, ktor\u00fd sa dotkol tejto t\u00e9my o\u00a0kol\u00e9gi\u00e1ch. Ale nie je \u013eahk\u00e9 sa dozvedie\u0165, \u010di sv. Ign\u00e1c nar\u00e1\u017eal na in\u0161tit\u00faciu kol\u00e9gi\u00ed alebo v\u00a0\u0161ir\u0161om zmysle na form\u00e1ciu mlad\u00fdch na univerzit\u00e1ch. Ur\u010dite v\u00a0roku, v\u00a0ktorom sa pripravovala F40 (september 1539 a\u017e september 1540) La\u00ednez nebol pr\u00edtomn\u00fd v\u00a0R\u00edme.<\/p>\n Jedin\u00fd d\u00f4le\u017eit\u00fd rozdiel medzi F40 a\u00a0F50 sa t\u00fdka miesta, kde mo\u017eno ma\u0165 tieto kol\u00e9gi\u00e1: nie iba na univerzit\u00e1ch, ale tie\u017e na in\u00fdch miestach. Okrem in\u00e9ho m\u00f4\u017eeme rozpozna\u0165 tieto predstavy alebo my\u0161lienky: a) in\u0161tit\u00facia kol\u00e9gi\u00ed; b) funkciu hlavn\u00e9ho ved\u00faceho Spolo\u010dnosti; c) v\u00fdhody toho syst\u00e9mu.<\/p>\n a) In\u0161tit\u00facia kol\u00e9gi\u00ed<\/strong> \u2013 kol\u00e9gi\u00e1 \u0161tudentov s\u00fa na to, aby u\u013eah\u010dili \u0161t\u00fadi\u00e1, podobn\u00e9 kol\u00e9gi\u00e1m na univerzite v\u00a0Par\u00ed\u017ei a\u00a0na in\u00fdch univerzit\u00e1ch v\u00a0tej doby, ktor\u00e9 boli l\u00e1skavo zalo\u017een\u00e9 v\u00a0prospech chudobn\u00fdch \u0161tudentov, aby sa mohli venova\u0165 \u0161t\u00fadi\u00e1m na univerzit\u00e1ch. Ale rozdiel tamt\u00fdch z\u00a0F50, a\u00a0t\u00fdch kol\u00e9gi\u00ed z\u00a0F40, je \u017ee tie z\u00a0F50 m\u00f4\u017eu by\u0165 vybudovan\u00e9, nielen tam, kde sa nach\u00e1dzaj\u00fa univerzity, ale \u201ekdeko\u013evek, kde niekto veden\u00fd n\u00e1bo\u017enos\u0165ou, ich vybuduje a\u00a0zalo\u017e\u00ed\u201c. \u017diada sa tie\u017e, aby kol\u00e9gi\u00e1 boli apo\u0161tolskou autoritou potvrden\u00e9. Oslobodzuje sa pr\u00edpad, v\u00a0ktorom sa dot\u00e1cia alebo pr\u00edjem financi\u00ed uskuto\u010d\u0148uje s\u00a0dobrami, ktor\u00fdch hodnota kore\u0161ponduje s\u00a0Apo\u0161tolskou Stolicou, preto\u017ee je jasn\u00e9, \u017ee vtedy sa t\u00e1to mus\u00ed zapoji\u0165 osobne.<\/p>\n \u201eProfesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 bude m\u00f4c\u0165 ma\u0165\u201c tieto kol\u00e9gi\u00e1, ktor\u00e9 \u201ebud\u00fa m\u00f4c\u0165 ma\u0165\u201c d\u00f4chodky, at\u010f. nehovor\u00ed ako F40 \u201eprofesi\u201c, ale \u201eprofesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165\u201c. Mo\u017eno, aby nazna\u010dila, \u017ee ide o\u00a0profesov, pova\u017eovan\u00fdch za nie individu\u00e1lnych, ale kolekt\u00edvne. Nadal m\u00e1 na mysli e\u0161te viac, \u017ee s\u00fa to profesi spolu s\u00a0ich koadj\u00fatormi.<\/p>\n Slov\u00ed\u010dko \u201ema\u0165\u201c sa tu pou\u017e\u00edva s\u00a0dvoch r\u00f4znych v\u00fdznamoch. Kol\u00e9gi\u00e1 \u201ebud\u00fa m\u00f4c\u0165 ma\u0165 d\u00f4chodky, n\u00e1jomn\u00e9 a\u00a0majetky\u201c, toti\u017e bud\u00fa ich m\u00f4c\u0165 vlastni\u0165 vo vlastn\u00edctve. Toto bol n\u00e1zor sv. Ign\u00e1ca. V\u00a0citovanom dokumente Fundaci\u00f3n de colegio <\/em>ustanovil, aby zakladate\u013e pripravil, aby kol\u00e9gium malo pr\u00e1vnu moc nad ich pozemkami a\u00a0majetkami, aby u\u017eivilo \u0161tudentov tak, aby kol\u00e9gium mohlo prij\u00edma\u0165 peniaze, vlastn\u00edctva a\u00a0d\u00f4chodky a\u00a0vykon\u00e1va\u0165 s\u00fadne spory, pokia\u013e by to bolo potrebn\u00e9 pre zachovanie toho, \u010do mu patr\u00ed. (MI Const I, 92) A\u00a0nesk\u00f4r, k\u00a0tejto ot\u00e1zke Polanca vyhl\u00e1sil: \u201e\u010do sa t\u00fdka kol\u00e9gi\u00ed, vlastn\u00edkom nech je rektor a\u00a0\u0161tudenti\u201c. Preto, ke\u010f sa predt\u00fdm hovor\u00ed, \u017ee profesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 m\u00f4\u017ee ma\u0165 kol\u00e9gi\u00e1, toto ma\u0165 nem\u00f4\u017ee znamena\u0165 vlastn\u00edctvo, ale vz\u0165ah z\u00e1vislosti a\u00a0u\u017eito\u010dnosti. Ot\u00e1zku Ign\u00e1c form\u00e1lne predlo\u017eil dvom r\u00edmskym pr\u00e1vnikom v\u00a0nasleduj\u00facich bodoch: \u201eBula hovor\u00ed, \u017ee na\u0161a Spolo\u010dnos\u0165 m\u00f4\u017ee ma\u0165 kol\u00e9gi\u00e1, ktor\u00e9 bud\u00fa ma\u0165 d\u00f4chodky. M\u00e1m pochybnosti, \u010di vlastnenie zah\u0155\u0148a nadvl\u00e1du alebo vlastn\u00edctvo kol\u00e9gi\u00ed (hoci pou\u017e\u00edvanie d\u00f4chodkov sa ohrani\u010duje na \u0161tudentov) alebo iba funkciu hlavn\u00e9ho ved\u00faceho a\u00a0v\u00a0tomto pr\u00edpade sa p\u00fdtam, kto bude musie\u0165 ma\u0165 vlastn\u00edctvo domu a\u00a0d\u00f4chodkov.\u201c Odpove\u010f jedn\u00e9ho z\u00a0dvoch pr\u00e1vnikov je nejasn\u00e1, nezrozumite\u013en\u00e1. Druh\u00fd odpovedal: \u201ekol\u00e9gium m\u00e1 d\u00f4chodky spolo\u010dn\u00e9. Administr\u00e1cia patr\u00ed gener\u00e1lnemu predstaven\u00e9mu a\u00a0vlastn\u00edcke pr\u00e1vo m\u00e1 kol\u00e9gium.\u201c (por. MI Const I, 353)<\/p>\n D\u00f4chodky a\u00a0vlastn\u00edctva \u201esa musia aplikova\u0165 na pou\u017eitie pre \u0161tudentov a\u00a0pre ich potreby\u201c. Pr\u00e1ve pre nich sa trpia kol\u00e9gi\u00e1, aby sa vyformovali za dobr\u00fdch robotn\u00edkov v\u00a0P\u00e1novej vinici, aby s\u00a0\u013eahkos\u0165ou mohli \u0161tudova\u0165. S\u00fa kol\u00e9giami \u0161tudentov. Ni\u017e\u0161ie op\u00e4\u0165 trv\u00e1 na rovnakej my\u0161lienke, vyjadruj\u00fac ju negat\u00edvnym sp\u00f4sobom.<\/p>\n b) Funkcia hlavn\u00e9ho ved\u00faceho Spolo\u010dnosti<\/strong> \u2013 potvrdzuje sa funkcia hlavn\u00e9ho ved\u00faceho a\u00a0vyjadruje sa jej rozsah. \u201ePredstaven\u00e9mu\u00a0 alebo Spolo\u010dnosti zostane celkom v\u00a0ruk\u00e1ch spravovanie alebo funkcia hlavn\u00e9ho doh\u013eadu nad menovan\u00fdmi kol\u00e9giami a\u00a0menovan\u00fdmi \u0161tudentmi.\u201c T\u00e1to funkcia hlavn\u00e9ho ved\u00faceho nie je len \u010dist\u00fdm dozorom. Zah\u0155\u0148a tie\u017e spravovanie, riadenie a\u00a0udr\u017eiavanie \u010dasn\u00fdch dobier. (por. Kon\u0161tit\u00facie 327) Roz\u0161iruje sa na vymedzenie toho, \u010do t\u00fdka: 1) zriadenia, \u010di ustanovenia kol\u00e9gia samotn\u00e9ho: \u201evo\u013ebu rektorov alebo superiorov a\u00a0\u0161tudentov, ich prij\u00edmanie, rozl\u00fa\u010denie sa, uznanie a\u00a0vyl\u00fa\u010denie\u201c; 2) noriem, s\u00a0ktor\u00fdmi sa mus\u00ed riadi\u0165 kol\u00e9gium: \u201eustanovenie stanov a\u00a0poriadku\u201c; 3) form\u00e1cie \u0161tudentov: \u201eusporiadanie pravidiel, pre vyu\u010dovanie, vzdelanie, budovanie a\u00a0n\u00e1pravu \u0161tudentov\u201c; 4) starostlivosti o nich: \u201esp\u00f4sob zaobstara\u0165 im ob\u017eivu a\u00a0o\u0161atenie a\u00a0to ostatn\u00e9, \u010do by im bolo potrebn\u00e9\u201c. Jednoducho povedan\u00e9, v\u0161etko \u010do sa t\u00fdka vl\u00e1dnutia, vedenia a\u00a0starostlivosti.<\/p>\n c) v\u00fdhody tohto syst\u00e9mu<\/strong> \u2013 na jednej strane v\u00fdhodou je, \u017ee \u0161tudenti \u201enem\u00f4\u017eu zneu\u017e\u00edva\u0165 dobrodenia\u201c. Preto\u017ee hoci by mali vlastn\u00edctvo, pou\u017eitie a\u00a0\u00fa\u017eitok z\u00a0nich, nemaj\u00fa spr\u00e1vu a\u00a0riadenie. Na druhej strane profesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165, ktor\u00e1 m\u00e1 spr\u00e1vu a\u00a0riadenie dobier, nem\u00e1 ani vlastn\u00edctvo, ani pou\u017eitie alebo \u00fa\u017eitok: a\u00a0tak \u201enem\u00f4\u017ee ich pou\u017e\u00edva\u0165 na vlastn\u00fd prospech, ale na investovanie pre potreby \u0161tudentov.<\/p>\n \u017delan\u00edm Ign\u00e1ca bolo, aby sa toto rozumelo \u00faprimne, bez \u0161krup\u00fa\u013e. V\u00a0jednej odpovedi p\u00e1trovi Polancovi, nazna\u010dil predstavu alebo my\u0161lienku toho, aby rektori a\u00a0\u0161tudenti, pri vstupe do kol\u00e9gia s\u013e\u00fabili, \u017ee nepreved\u00fa na Spolo\u010dnos\u0165 vlastn\u00edctvo \u017eiadnych stabiln\u00fdch dobier ani d\u00f4chodkov. On s\u00e1m po\u017eadoval podobn\u00fa pr\u00edsahu od rektora R\u00edmskeho kol\u00e9gia a\u00a0Germ\u00e1nskeho kol\u00e9gia a\u00a0nariadil, aby bez osobitn\u00e9ho povolenia, \u017eiadny z\u00a0domov R\u00edma nemal mo\u017enos\u0165 od nich prij\u00edma\u0165 stravu, s\u00a0cie\u013eom, aby rektori mohli s\u013e\u00fabi\u0165 s\u00a0najv\u00e4\u010d\u0161\u00edm pokojom, \u017ee \u201edom ich nezneu\u017e\u00edval\u201c. Aby zabr\u00e1nil \u0161krupuliam v\u00a0mal\u00fdch domoch, Polanco navrhol, aby sa odstr\u00e1nila z\u00a0Formuly negat\u00edvna fr\u00e1za: \u201eani profesn\u00e1 Spolo\u010dnos\u0165 ich nem\u00f4\u017ee pou\u017e\u00edva\u0165 vo vlastn\u00fd prospech\u201c; nechaj\u00fa iba ustanovenie toho, \u017ee dobr\u00e1 by sa mali pou\u017ei\u0165 v\u00a0prospech \u0161tudentov. Sv. Ign\u00e1c to neprijal. Dal prednos\u0165 tomu, aby sa to v\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch vyjasnilo a nemuselo sa to \u00fazkostlivo interpretova\u0165. Napriek tomu chcel, aby sa op\u00fdtalo cirkevn\u00fdch pr\u00e1vnikov o\u00a0z\u00e1konnosti, \u010di leg\u00e1lnosti takejto interpret\u00e1cie. Vznikol preto n\u00e1vrh sp\u00fdta\u0165 sa \u00a0dvoch r\u00edmskych pr\u00e1vnikov: \u201eBula hovor\u00ed, \u017ee Spolo\u010dnos\u0165 nem\u00f4\u017ee pou\u017e\u00edva\u0165 d\u00f4chodky kol\u00e9gi\u00ed na vlastn\u00fd prospech. Je preto pochybnos\u0165, \u010di sa vylu\u010duje tie\u017e nejak\u00e1 mal\u00e1 suma pe\u0148az\u00ed, ktor\u00e1 by sa mohla utrati\u0165 (spotrebova\u0165 ) profesormi Spolo\u010dnosti, ke\u010f\u00a0 by sa na nieko\u013eko dn\u00ed zdr\u017eali v\u00a0kol\u00e9giu alebo \u010di by sa im pomohlo s\u00a0nejakou prov\u00edziou na cestu alebo ak \u017eij\u00fa v\u00a0kol\u00e9giu z\u00a0d\u00f4vodu d\u00f4le\u017eitej z\u00e1le\u017eitosti alebo ke\u010f sa niekto prij\u00edma na nejak\u00fd \u010das, nasleduj\u00fac zm\u00fd\u0161\u013eanie zakladate\u013ea Spolo\u010dnosti, \u017ee sa neprip\u00fa\u0161\u0165a t\u00e1to mal\u00e1 suma.\u201c Konzultanti, hoci r\u00f4znym sp\u00f4sobom, odpovedali s\u00fahlasne. Napokon definit\u00edvne vyhl\u00e1senie sa urobilo efekt\u00edvne v\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch. (por. Kon\u0161tit\u00facie 330, 558)<\/p>\n d) \u0161tudenti kol\u00e9gi\u00ed<\/strong> \u2013 kol\u00e9gi\u00e1 s\u00fa kol\u00e9giami \u0161tudentov, ustanoven\u00e9 na to, aby sa u\u013eah\u010dilo \u0161t\u00fadi\u00e1m. Preto je na mieste ot\u00e1zka, kto s\u00fa t\u00edto \u0161tudenti. F39 upriamila pozornos\u0165 iba na \u00famysel bytia Spolo\u010dnosti: \u201et\u00ed, ktor\u00ed si \u017eelaj\u00fa robi\u0165 pokroky na duchu a\u00a0v\u00a0humanitn\u00fdch ved\u00e1ch, t\u00fdm \u017ee na konci \u0161t\u00fadi\u00ed, po sk\u00fa\u0161ke, m\u00f4\u017eu by\u0165 napokon prijat\u00ed do na\u0161ej Spolo\u010dnosti\u201c. F40 predpoklad\u00e1 tento ich \u00famysel, kl\u00e1dla d\u00f4raz na podmienky zo strany Spolo\u010dnosti, aby mohli by\u0165 prijat\u00ed: mus\u00ed pozna\u0165 ich pokrok a\u00a0dostato\u010dne ich vysk\u00fa\u0161a\u0165. F50 pridala na za\u010diatku nieko\u013eko viet o\u00a0kvalit\u00e1ch t\u00fdchto \u0161tudentov. \u201eT\u00edto \u0161tudenti bud\u00fa musie\u0165 by\u0165 tak\u00fdch intelektu\u00e1lnych schopnost\u00ed a\u00a0tak\u00fdch zvykov, \u017ee sa od\u00f4vodnene o\u010dak\u00e1va, \u017ee po skon\u010den\u00ed \u0161t\u00fadi\u00ed, bud\u00fa vhodn\u00ed pre aktivity Spolo\u010dnosti.\u201c (por. Kon\u0161tit\u00facie 334)<\/p>\n V\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch potom Ign\u00e1c dod\u00e1va: \u201ePod\u013ea t\u00fdchto sp\u00f4sobov sa smie prija\u0165 iba tak\u00fd, \u010do bol v\u00a0P\u00e1novi uznan\u00fd za s\u00faceho. Za s\u00facich na profesiu treba pova\u017eova\u0165 t\u00fdch, ktor\u00fdch spr\u00e1vanie, v\u00a0dlhom a\u00a0starostlivom preverovan\u00ed, gener\u00e1lny predstaven\u00fd uzn\u00e1 za spo\u013eahlivo spoznan\u00e9 a\u00a0dok\u00e1zan\u00e9. T\u00fdm, \u010do boli na \u0161t\u00fadi\u00e1ch, bude po d\u00f4kladnom intelektu\u00e1lnom vy\u0161kolen\u00ed u\u017eito\u010dn\u00e9, ke\u010f sa bud\u00fa v\u00a0poslednej prob\u00e1cii horlivo cvi\u010di\u0165 v\u00a0\u0161kole v\u00f4le a\u00a0srdca.\u201c (por. Kon\u0161tit\u00facie 516-518)<\/p>\n (spracovan\u00e9 pod\u013ea Antonio M. de Aldama, La Formula del Instituto de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, s. 89-105)<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" T\u00e1to kapitola sa tie\u017e rozde\u013euje na dve jasn\u00e9 \u010dasti: chudoba Spolo\u010dnosti a v\u00fdnimka v prospech \u0161kolastikov. 1. Chudoba Spolo\u010dnosti: \u201eKe\u010f\u017ee sme sk\u00fasili, \u017ee \u017eivot, ktor\u00fd je \u010do najviac vzdialen\u00fd od akejko\u013evek n\u00e1kazy chamtivosti a\u00a0je \u010do najpodobnej\u0161\u00ed evanjeliovej chudobe, je radostnej\u0161\u00ed, r\u00fddzej\u0161\u00ed a\u00a0na povzbudenie \u013eud\u00ed vhodnej\u0161\u00ed, a\u00a0ke\u010f\u017ee vieme, \u017ee n\u00e1\u0161 P\u00e1n Je\u017ei\u0161 Kristus svojim slu\u017eobn\u00edkom, vyh\u013ead\u00e1vaj\u00facim… \u010c\u00edta\u0165 viac »S\u013eub chudoby. 4. Kapitola Formuly In\u0161tit\u00fatu Spolo\u010dnosti Je\u017ei\u0161ovej<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[39],"tags":[68,173,72,75,186,78,82,87,179,90,93,181,182,101,121,122,123,174,129,184,144,175,153,164],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1443"}],"collection":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1443"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1443\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1637,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1443\/revisions\/1637"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}