{"id":1427,"date":"2013-02-23T10:58:13","date_gmt":"2013-02-23T10:58:13","guid":{"rendered":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/?p=1427"},"modified":"2016-01-27T13:32:07","modified_gmt":"2016-01-27T13:32:07","slug":"historia-a-analyza-dc-sv-ignaca-z-loyoly","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/2013\/02\/historia-a-analyza-dc-sv-ignaca-z-loyoly\/","title":{"rendered":"Hist\u00f3ria a anal\u00fdza DC sv. Ign\u00e1ca z Loyoly"},"content":{"rendered":"

Prv\u00e1 redak\u010dn\u00e1 etapa pred za\u010diatkom jeho \u0161t\u00fadi\u00ed.<\/strong><\/p>\n

O\u00a0v\u00fdvoji vzniku Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca sa m\u00f4\u017eeme dozvedie\u0165 z\u00a0viacer\u00fdch prame\u0148ov. Ide najm\u00e4 o\u00a0Ign\u00e1covu Autobiografiu a\u00a0r\u00f4zne svedectv\u00e1 prv\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov. Na prvom mieste m\u00f4\u017eeme hovori\u0165 o\u00a0po\u010diato\u010dnej epoche, ktor\u00e1 za\u010d\u00edna v\u00a0Loyole a\u00a0Manrese.<\/p>\n

\u010casov\u00e9 obdobie: Loyola \u2013 Manresa (1521-1522)<\/strong><\/p>\n

P\u00f4vodn\u00e9 z\u00e1kladn\u00e9 prvky v\u00a0DC nach\u00e1dzame u\u017e v\u00a0obdob\u00ed jeho choroby, teda po\u010das zranenia Ign\u00e1ca a\u00a0jeho rekonvalescencie v\u00a0Loyole (1521-1522). Prv\u00fdm prame\u0148om z\u00a0tohto obdobia je bezpochyby jeho Autobiografia. Ona je prame\u0148om inform\u00e1ci\u00ed o\u00a0prvej f\u00e1ze. Pod\u013ea vyjadrenia sam\u00e9ho sv. Ign\u00e1ca, do tohto obdobia m\u00f4\u017eeme zaradi\u0165 viacer\u00e9 skuto\u010dnosti:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sk\u00fasenos\u0165 z\u00a0r\u00f4znymi duchmi po\u010das jeho rekonvalescencie: \u201eBol v tom v\u0161ak ist\u00fd rozdiel: ke\u010f som myslieval na svet\u00e1cke veci, poci\u0165oval som s\u00edce ve\u013ek\u00fa \u00fatechu, ale ke\u010f som ich pre \u00fanavu zanechal, c\u00edtil som sa such\u00fd a nespokojn\u00fd. No ke\u010f som myslel na to, ako p\u00f4jdem bos\u00fd do Jeruzalema a budem jed\u00e1va\u0165 iba zeleninu a kona\u0165 v\u0161etky pr\u00edsnosti, ktor\u00e9 robievali sv\u00e4t\u00ed, vtedy nielen \u017ee som poci\u0165oval \u00fatechu, ke\u010f som bol pohr\u00fa\u017een\u00fd do t\u00fdch my\u0161lienok, ale aj potom, ke\u010f som ich zanechal, ost\u00e1val som spokojn\u00fd a vesel\u00fd. Vtedy som si to v\u0161ak nev\u0161\u00edmal, ani som sa nezastavoval,\u00ad aby som uva\u017eoval o tomto rozdiele, k\u00fdm sa mi raz neotvorili tro\u0161ku o\u010di a neza\u010dal som sa divi\u0165 tomuto rozdielu a prem\u00fd\u0161\u013ea\u0165 o \u0148om. Z vlastnej sk\u00fasenosti som toti\u017e vedel, \u017ee z prv\u00fdch my\u0161lienok som bol smutn\u00fd, z druh\u00fdch zasa vesel\u00fd. Takto postupne som za\u010dal rozpozn\u00e1va\u0165 r\u00f4znych duchov, ktor\u00ed mnou h\u00fdbali: ducha diablovho a ducha Bo\u017eieho.\u201c (Autobiografia 8 ) Tieto rozli\u010dn\u00e9 hnutia, ktor\u00e9 Ign\u00e1c v\u00a0\u010dase zotavovania skusoval, boli pre neho dobrou \u0161kolou. V\u00a0nej sa nau\u010dil umeniu rozozn\u00e1va\u0165 duchov. \u201ePravidl\u00e1\u201c, ktor\u00e9 zostavil, umiestnil na konci kni\u017eo\u010dky Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed. (por. DC 314, 315, 316). Napr: \u201eOsob\u00e1ch, ktor\u00e9 kr\u00e1\u010daj\u00fa z\u00a0\u0165a\u017ek\u00e9ho hriechu do \u0165a\u017ek\u00e9ho hriechu, nepriate\u013e m\u00e1 oby\u010dajne vo zvyku navrhova\u0165 im zdanliv\u00e9 rozko\u0161e, aby si navykli predstavova\u0165 si zmyseln\u00e9 slasti a\u00a0rozko\u0161e, a\u00a0navy\u0161e ich uchova\u0165 a\u00a0roz\u0161\u00edri\u0165 vo svojich zlozvykoch a\u00a0hriechoch. V\u00a0t\u00fdchto osob\u00e1ch dobr\u00fd duch pou\u017e\u00edva opa\u010dn\u00fd sp\u00f4sob t\u00fdm, \u017ee im zra\u0148uje a\u00a0hryzie svedomie cez priamy \u00fasudok rozumu\u201c (DC 314).<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sk\u00fasenos\u0165 Bo\u017eieho volania, aby nasledoval Je\u017ei\u0161a Krista, spojen\u00e9 z\u00a0dvoma strat\u00e9giami, ktor\u00e9 sa mu v\u00a0tom \u010dase pon\u00fakali. Na jednej strane ide\u00e1l rytierstva a\u00a0na druhej strane pr\u00edkladn\u00e9 hrdinsk\u00e9 \u010diny sv\u00e4t\u00fdch, ktor\u00fdch \u017eivotopisy \u010d\u00edtal. Spr\u00e1vy o\u00a0tomto vn\u00fatornom boji alebo z\u00e1pase n\u00e1m op\u00e4\u0165 pod\u00e1va Autobiografia: \u201ePreto\u017ee som sa ve\u013emi n\u00e1ru\u017eivo odd\u00e1val \u010d\u00edtaniu svetsk\u00fdch a \u013eahtik\u00e1rskych kn\u00edh, ktor\u00e9 sa v\u0161eobecne volali rytierske rom\u00e1ny, len \u010do som sa dobre c\u00edtil, \u017eiadal som, aby mi dali nie\u010do tak\u00e9 na skr\u00e1tenie \u010dasu. V tom dome v\u0161ak nena\u0161li nijak\u00fa zo spomenut\u00fdch kn\u00edh, ktor\u00e9 som r\u00e1d \u010d\u00edtaval; preto mi pon\u00fakli Vita Christi, (\u017divot Krista) a knihu o \u017eivote sv\u00e4t\u00fdch v \u013eudovej re\u010di.\u201c (Autobiografia 5) Ign\u00e1c sa koncom augusta dobre zotavoval po oper\u00e1ci\u00e1ch. Vtedy si p\u00fdtal od \u0161vagrinej nie\u010do na \u010d\u00edtanie. V\u00a0tej dobre ob\u013e\u00faben\u00edm \u010d\u00edtan\u00edm boli rytierske rom\u00e1ny. Jedn\u00fdm z\u00a0najsl\u00e1vnej\u0161\u00edch bol Amad\u00eds de Gaula. Ign\u00e1c sa priznal, \u017ee tieto rom\u00e1ny \u010d\u00edtal. \u0160vagrin\u00e1 Magdal\u00e9na na\u0161la v\u0161ak v\u00a0dom\u00e1cnosti len dve knihy: \u017divot Je\u017ei\u0161a Krista od Ludolfa Sask\u00e9ho, kartuzi\u00e1nskeho mn\u00edcha a\u00a0Flos sanctorum, zbierku najkraj\u0161\u00edch \u017eivotopisov sv\u00e4t\u00fdch od dominik\u00e1na Jakuba de Voragine. \u00davod do tejto knihy nap\u00edsal cisterci\u00e1n Vagad, ktor\u00fd prirovn\u00e1va sv\u00e4t\u00fdch k\u00a0zoraden\u00fdm \u0161\u00edkom \u201eBo\u017e\u00edch rytierov\u201c, bojuj\u00facich za z\u00e1ujmy \u201eve\u010dn\u00e9ho knie\u017ea\u0165a Je\u017ei\u0161a Krista\u201c. Ign\u00e1c \u010falej p\u00ed\u0161e: \u201ePri \u010d\u00edtan\u00ed \u017eivota n\u00e1\u0161ho P\u00e1na a sv\u00e4t\u00fdch zvy\u010dajne som zastal a zamyslel som sa, uva\u017euj\u00fac s\u00e1m so sebou: \u201e\u010co by sa stalo, keby som aj ja urobil to, \u010do urobil sv\u00e4t\u00fd Franti\u0161ek, alebo \u010do urobil sv\u00e4t\u00fd Dominik?\u201c Takto som uva\u017eoval o mnoh\u00fdch veciach, ktor\u00e9 sa mi zdali dobr\u00e9. V\u017edy som si predkladal ve\u013ek\u00e9 a \u0165a\u017ek\u00e9 veci; a ke\u010f som si ich takto predkladal, zdalo sa mi, \u017ee ich \u013eahko budem m\u00f4c\u0165 vykona\u0165. Vo svojich \u00favah\u00e1ch som si opakoval: \u201eSv\u00e4t\u00fd Dominik urobil toto, aj ja to mus\u00edm urobi\u0165. Sv\u00e4t\u00fd Franti\u0161ek zas toto, aj ja to mus\u00edm urobi\u0165!\u201c Tieto moje my\u0161lienky trvali dlho, ale ke\u010f sa do toho zamie\u0161ali in\u00e9 veci, znova sa mi vr\u00e1tili u\u017e spomenut\u00e9 svet\u00e1cke my\u0161lienky, v ktor\u00fdch som sa takisto dlho zdr\u017eoval. Toto striedanie rozli\u010dn\u00fdch my\u0161lienok trvalo dos\u0165 dlho, lebo som sa r\u00e1d zdr\u017eal pri my\u0161lienke, ktor\u00e1 sa mi vracala \u2014 \u010di to u\u017e bola my\u0161lienka na spomenut\u00e9 svet\u00e1cke hrdinstv\u00e1, ktor\u00e9 som t\u00fa\u017eil vykona\u0165, alebo na tie druh\u00e9 \u010diny v Bo\u017eej slu\u017ebe, a\u017e ma to nakoniec unavilo; preto som sa ich striasol a venoval som pozornos\u0165 in\u00fdm veciam.\u201c (Autobiografia 7) Pr\u00e1ve z\u00a0tejto jeho vn\u00fatornej diskusie sa zrodili prv\u00e9 z\u00e1rodky alebo po\u010diatky z\u00e1kladn\u00fdch medit\u00e1ci\u00ed v\u00a0jeho Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach: Medit\u00e1cia o\u00a0do\u010dasnom Kr\u00e1\u013eovi a\u00a0medit\u00e1cia O\u00a0dvoch z\u00e1stav\u00e1ch.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 K\u00a0tomuto bloku mus\u00edme e\u0161te prida\u0165 niektor\u00e9 zhrnutia zo \u017eivota P\u00e1na Je\u017ei\u0161a, ktor\u00e9 si Ign\u00e1c vytiahol zo \u201e\u017divota Krista\u201c, ktor\u00e9 sa nesk\u00f4r stali origin\u00e1lnym po\u010diatok neskor\u0161ieho doplnenia a\u00a0prepracovania \u201eTajomstiev zo \u017eivota Krista a\u00a0sv\u00e4t\u00fdch\u201c. Ign\u00e1c takto p\u00ed\u0161e vo svojej Autobiografii: \u201eJa som sa v\u0161ak o ni\u010d nestaral a zotrv\u00e1val som vo svojom \u010d\u00edtan\u00ed a vo svojich dobr\u00fdch predsavzatiach. V\u0161etok \u010das, ktor\u00fd som str\u00e1vil v rozhovoroch s dom\u00e1cimi, s\u00fastre\u010foval som na Bo\u017eie veci, \u010d\u00edm som bol na \u00fa\u017eitok ich du\u0161iam. Tie knihy sa mi ve\u013emi p\u00e1\u010dili, tak\u017ee mi pri\u0161lo na um, aby som si vybral kr\u00e1tko zo \u017eivota Krista a sv\u00e4t\u00fdch niektor\u00e9 podstatnej\u0161ie veci; takto som sa pustil s ve\u013ekou usilovnos\u0165ou \u2014 lebo som u\u017e za\u010dal tro\u0161ku chodi\u0165 po dome \u2014 do p\u00edsania knihy: Kristove slov\u00e1 \u010derven\u00fdm atramentom, slov\u00e1 Panny M\u00e1rie belas\u00fdm atramentom, a to na hladkom a linkovanom papieri a pekn\u00fdm p\u00edsmom, lebo som bol ve\u013emi dobr\u00fdm pis\u00e1rom.\u201c (Autobiografia 11) Ign\u00e1cove v\u00fdpisky mali takmer 300 str\u00e1n. In\u0161pir\u00e1ciu p\u00edsa\u0165 Kristove slov\u00e1 \u010derven\u00fdm atramentom dostal pri \u010d\u00edtan\u00ed Kristovho \u017eivota, v\u00a0ktorom sa tie\u017e u\u017e\u00edval tak\u00fdto sp\u00f4sob. Belas\u00fd alebo modr\u00fd atrament pre slov\u00e1 Panny M\u00e1rie bol jeho v\u00fdmysel. Tento Ign\u00e1cov zo\u0161it sa potom musel strati\u0165, lebo prv\u00ed spolo\u010dn\u00edci ho u\u017e nespom\u00ednaj\u00fa. Vedeli iba o\u00a0jeho ve\u013ekosti a\u00a0stran\u00e1ch.<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Napokon m\u00f4\u017eeme vidie\u0165 v\u00a0tejto prvej etape \u017eelanie alebo t\u00fa\u017ebu robi\u0165 ve\u013ek\u00e9 veci na Bo\u017eiu sl\u00e1vu, s\u00a0t\u00fa\u017ebou za\u010da\u0165 p\u00fa\u0165 do Sv\u00e4tej zeme a\u00a0najm\u00e4 do Jeruzalema. Ign\u00e1c p\u00ed\u0161e: \u201eZ tejto lekcie som si nadobudol nem\u00e1lo svetla a potom som za\u010dal v\u00e1\u017enej\u0161ie rozm\u00fd\u0161\u013ea\u0165 o svojom minulom \u017eivote a o potrebe kona\u0165 za\u0148 pok\u00e1nie. V tejto dobe sa mi vzbudzovali v srdci t\u00fa\u017eby nasledova\u0165 sv\u00e4t\u00fdch, pri\u010dom som neh\u013eadel na okolnosti, ale som si len s\u013euboval, \u017ee s Bo\u017eou milos\u0165ou urob\u00edm aj ja to, \u010do urobili oni. Najviac som v\u0161ak t\u00fa\u017eil po tom, aby som hne\u010f po uzdraven\u00ed mohol \u00eds\u0165 do Jeruzalema, ako som u\u017e spomenul a aby som mohol zachov\u00e1va\u0165 p\u00f4sty a robi\u0165 pok\u00e1nie, ak\u00e9 zvy\u010dajne vnuk\u00e1 \u0161\u013eachetn\u00e9 srdce, roznieten\u00e9 l\u00e1skou k Bohu.\u201c (Autobiografia 9)<\/p>\n

Redak\u010dn\u00e1 pr\u00e1ca: Manresa \u2013 Salamanka (1522 \u2013 1527)<\/strong><\/p>\n

Aj v\u00a0tomto obdob\u00ed n\u00e1m pre lep\u0161ie vymedzenie obsahu tejto f\u00e1zy m\u00f4\u017eu posl\u00fa\u017ei\u0165 dve krit\u00e9ri\u00e1 alebo meradl\u00e1: Autobiografia sv. Ign\u00e1ca a\u00a0extern\u00e9 svedectv\u00e1 jeho vlastn\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov. Extern\u00e9 svedectv\u00e1 s\u00fa r\u00f4zne: Na prvom mieste s\u00fa to t\u00ed, ktor\u00ed \u017eili s\u00a0n\u00edm alebo ve\u013ea neho. Potom s\u00fa to r\u00f4zne spisy a\u00a0dokumenty, ktor\u00e9 sa n\u00e1m zanechali z\u00a0tohto obdobia. Taktie\u017e ve\u013emi d\u00f4le\u017eit\u00e9 rozl\u00ed\u0161enie jednotliv\u00fdch momentov, po\u010das ktor\u00fdch mal Ign\u00e1c duchovn\u00fa sk\u00fasenos\u0165\u00a0 a\u00a0\u010das redakcie textu, ktor\u00e9 m\u00f4\u017eu zodpoveda\u0165 r\u00f4znemu \u010dasov\u00e9mu postupu. Napr\u00edklad: \u0160krupule s\u00fa z\u00a0Manresy redakcia pozn\u00e1mok, ktor\u00e9 z\u00a0\u010dasti pozn\u00e1me z\u00a0listu Tereze Rejadell, s\u00fa z\u00a0neskor\u0161ieho obdobia, z\u00a0roku 1539. Je v\u0161ak pravdou, \u017ee tieto svedectv\u00e1 ned\u00e1vaj\u00fa dostato\u010dn\u00fa garanciu k\u00a0presnej, \u010di podrobnej v\u00fdsti\u017enosti detailov.<\/p>\n

Sv. Ign\u00e1c pri\u0161iel do Montserratu pred 24-25. marcom 1522: \u201eV predve\u010der sviatku Zvestovania Panny M\u00e1rie v marci roku 1522 v noci, a to v najv\u00e4\u010d\u0161ej skrytosti, ako len bolo mo\u017en\u00e9, za\u0161iel som k ist\u00e9mu \u017eobr\u00e1kovi, vyzliekol som sa zo svojich \u0161iat, daroval som ich chud\u00e1kovi a obliekol som sa do obleku, po ktorom som tak ve\u013emi t\u00fa\u017eil. Potom som si i\u0161iel k\u013eakn\u00fa\u0165 pred olt\u00e1r Panny M\u00e1rie. Cel\u00fa noc som prebdel raz v tejto polohe, potom zas postoja\u010dky, so svojou p\u00fatnickou palicou v ruk\u00e1ch. Odi\u0161iel som odtia\u013e e\u0161te za svitania, aby ma nikto nepoznal a znova som sa vydal na cestu; nie v\u0161ak priamo do Barcelony, kde by som sa musel stretn\u00fa\u0165 s mnoh\u00fdmi \u013eu\u010fmi, ktor\u00ed by ma boli spoznali a preuk\u00e1zali mi \u00factu, ale odbo\u010dil som do istej dediny, ktor\u00e1 sa vol\u00e1 Manresa. Tam som zam\u00fd\u0161\u013eal osta\u0165 v nemocnici na nieko\u013eko dn\u00ed a zaznamena\u0165 si tie\u017e niektor\u00e9 veci do svojej knihy, ktor\u00fa som si starostlivo opatroval a z ktorej som \u010derpal ve\u013ea \u00fatechy. Ke\u010f som bol asi m\u00ed\u013eu od Montserratu, dohonil ma ist\u00fd mu\u017e. Pribehol ku mne s ve\u013ek\u00fdm chvatom a sp\u00fdtal sa ma, \u010di som to ja daroval \u0161aty chudobn\u00e9mu, ako to ten tvrdil. Ke\u010f som povedal, \u017ee hej, vyh\u0155kli mi slzy z o\u010d\u00ed z \u00fatrpnosti nad chud\u00e1kom, ktor\u00e9mu som daroval \u0161aty. Boli to slzy z \u00fatrpnosti, lebo som sa dozvedel, \u017ee s n\u00edm zle zaobch\u00e1dzali, ke\u010f\u017ee si mysleli, \u017ee ich ukradol. Hoci som sa ve\u013emi vyh\u00fdbal verejnej \u00facte, predsa po kr\u00e1tkom pobyte v Manrese \u013eudia za\u010dali rozpr\u00e1va\u0165 o mne ve\u013ek\u00e9 veci, a to preto, \u010do sa stalo v Montserrate. T\u00e1to poves\u0165 ihne\u010f nato\u013eko vzr\u00e1stla, \u017ee sa o mne hovorilo dokonca viac, ne\u017e bolo na tom pravdy: \u017ee som sa vraj zriekol ve\u013ek\u00e9ho dedi\u010dstva at\u010f.\u201c (Autobiografia 18)<\/p>\n

I\u00f1igov pobyt v Montserrate bol kr\u00e1tky. Sviatok Zvestovania Panny M\u00e1rie sa sl\u00e1vil 25. marca. Cesta z Montserratu do Manresy je 17 km dlh\u00e1. I\u00f1igo sa stretol s viacer\u00fdmi skupinami p\u00fatnikov. 16-ro\u010dn\u00fd Juan Pascual o 60 rokov neskor\u0161ie pri beatifika\u010dnom procese rozpr\u00e1val o svojom stretnut\u00ed s I\u00f1igom. Op\u00edsal ho ako mlad\u00e9ho mu\u017ea strednej postavy, v drsnom r\u00fachu a s mierne \u010dervenou tv\u00e1rou; vyzeral unaven\u00fd; sp\u00fdtal sa jeho matky, \u010di je nabl\u00edzku nejak\u00e1 nemocnica. Pani Pascualov\u00e1, poch\u00e1dzaj\u00faca z Barcelony, s\u013e\u00fabila mu pomoc v Manrese, lebo tam mala dom. Ign\u00e1c pod\u013ea pr\u00edkladu sv\u00e4t\u00fdch, ktor\u00fdch \u017eivotopisy si pre\u010d\u00edtal v Loyole, odlo\u017eil skvostn\u00e9 r\u00facho a obliekol sa do r\u00facha pok\u00e1nia, ktor\u00e9 sv\u00e4t\u00ed volali \u201eKristove zbrane\u201c. To je symbolicky jedna z \u010d\u0155t jeho \u0161pirituality. V povestnom 11. pravidle Kon\u0161tit\u00faci\u00ed Spolo\u010dnosti sa hovor\u00ed: \u201eNech si v\u0161etci v\u0161tepia do srdca ako vec ve\u013ekej ceny a nesmiernej d\u00f4le\u017eitosti pred tv\u00e1rou n\u00e1\u0161ho P\u00e1na a Stvorite\u013ea, \u017ee ve\u013ea oso\u017e\u00ed a pom\u00e1ha pre pokrok v duchovnom \u017eivote celkom a nielen \u010diasto\u010dne poh\u0155da\u0165 v\u0161etk\u00fdm, \u010do svet miluje a obj\u00edma; a naopak, cel\u00fdm srdcom prij\u00edma\u0165, ba t\u00fa\u017ei\u0165 po tom, \u010do Kristus P\u00e1n miloval a obj\u00edmal. Lebo ako svet\u00e1cki \u013eudia, ktor\u00ed id\u00fa za t\u00fdm, \u010do je svetsk\u00e9, miluj\u00fa a s ve\u013ekou horlivos\u0165ou sa zh\u00e1\u0148aj\u00fa za hodnos\u0165ami, c\u0165ou a sl\u00e1vnym menom tu na zemi, ako ich svet vy\u00fa\u010da; tak zasa t\u00ed, ktor\u00ed v duchu pokra\u010duj\u00fa a opravdivo nasleduj\u00fa Krista, n\u00e1\u0161ho P\u00e1na, miluj\u00fa a vr\u00facne si \u017eiadaj\u00fa to, \u010do je tamt\u00fdm veciam protichodn\u00e9, t. j. priodia\u0165 sa z l\u00e1sky a \u00facty k nemu r\u00fachom a odznakmi svojho P\u00e1na nato\u013eko, \u017ee keby to bolo mo\u017en\u00e9 bez akejko\u013evek ur\u00e1\u017eky Bo\u017eskej Velebnosti a bez hriechu bl\u00ed\u017eneho, boli by ochotn\u00ed utrpie\u0165 pohanenie, kriv\u00e9 svedectv\u00e1 a krivdy a za hl\u00fapych by\u0165 pova\u017eovan\u00ed. Zo svojej str\u00e1nky by tomu nedali nijak\u00fa pr\u00edle\u017eitos\u0165, jedine preto, lebo si \u017eiadaj\u00fa podoba\u0165 sa n\u00e1\u0161mu Stvorite\u013eovi a P\u00e1novi Je\u017ei\u0161ovi Kristovi, nasledova\u0165 ho a zaodia\u0165 sa jeho r\u00fachom a odznakmi. Ve\u010f i on sa nimi priodial pre n\u00e1\u0161 v\u00e4\u010d\u0161\u00ed duchovn\u00fd pokrok a dal n\u00e1m pr\u00edklad, aby sme ho vo v\u0161etkom, nako\u013eko len s Bo\u017eou milos\u0165ou mo\u017eno, napodobnili a nasledovali, lebo je pravou cestou, ktor\u00e1 vedie \u013eud\u00ed do \u017eivota.\u201c<\/p>\n

Ign\u00e1c teda zotrval v\u00a0Manrese od apr\u00edla 1522 a\u017e do polovice febru\u00e1ra 1523. Potom sa vydal na cestu do Barcelony (por. Autobiografia 35), neskor\u0161ie do Salamanky a\u00a0Par\u00ed\u017ea. (por. Autobiografia 64-73)<\/p>\n

Manresa Ign\u00e1covi poskytla pr\u00edle\u017eitos\u0165 k\u00a0tomu, aby za\u010dal p\u00edsa\u0165 prv\u00fa redakciu Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed.\u00a0 Teda v\u00a0akom presnom \u010dase alebo obdob\u00ed jeho pobytu v\u00a0Manrese nap\u00edsal Ign\u00e1c svoje Exerc\u00edcie? Pod\u013ea p\u00e1tra Nadala si mus\u00edme v\u0161imn\u00fa\u0165, \u017ee pobyt Ign\u00e1ca v\u00a0Manrese sa rozde\u013euje na tri duchovn\u00e9 peri\u00f3dy. Prv\u00e9 \u0161tyri mesiace boli pre Ign\u00e1ca charakterizovan\u00e9 ve\u013ek\u00fdm duchovn\u00fdm nad\u0161en\u00edm a pokojom.<\/p>\n

V\u00a0druhej \u010dasti prech\u00e1dzal cez ve\u013ek\u00e9 pas\u00edvne o\u010dis\u0165ovanie, poku\u0161enie a\u00a0mnoh\u00e9 \u0161krupule. Zakusoval tak s\u00e1m na sebe duchovn\u00e9 cvi\u010denia Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a. Pr\u00e1ve p\u00e1ter Nadal hovor\u00ed, \u017ee v\u00a0tomto \u010dase mu P\u00e1n ozn\u00e1mil v\u00a0modlitbe cvi\u010denia prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, ktor\u00e9 si za\u010dal v\u00a0bodoch zapisova\u0165. Ide najm\u00e4 o\u00a0medit\u00e1cie o\u00a0hriechoch, pekle a\u00a0poslednom s\u00fade, v\u00a0ktor\u00fdch pre\u017e\u00edval boles\u0165, \u013e\u00fatos\u0165 a\u00a0bol obdaren\u00fd slzami nad svojimi hriechmi. To je to, o\u00a0\u010do sa v\u00a0tomto t\u00fd\u017edni treba usilova\u0165. (z exhort\u00e1ci\u00ed p\u00e1tra Nadala) K\u00a0tomuto obdobiu teda logicky patr\u00ed duchovn\u00e1 sk\u00fasenos\u0165 o\u010distenia od hriechov, ktor\u00e9 sa spom\u00edna aj v\u00a0pravidl\u00e1ch rozli\u0161ovania pre prv\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148 (por. DC 313-327)<\/p>\n

Tretia etapa alebo obdobie je obdob\u00edm ve\u013ek\u00fdch duchovn\u00fdch darov, ktor\u00e9 sv. Ign\u00e1c dostal, medzi ktor\u00fdmi jednozna\u010dne patr\u00ed v\u00fdnimo\u010dn\u00e9 osvietenie pri rieke Cardoner: \u201eRaz som sa vybral z n\u00e1bo\u017enosti do ist\u00e9ho kostola, ktor\u00fd bol vzdialen\u00fd od Manresy nie\u010do vy\u0161e m\u00edle; mysl\u00edm, \u017ee sa vol\u00e1 pod\u013ea sv\u00e4t\u00e9ho Pavla. Cesta ide ved\u013ea rieky. Ako som tak kr\u00e1\u010dal pohr\u00fa\u017een\u00fd do my\u0161lienok, sadol som si tv\u00e1rou obr\u00e1ten\u00fd\u00ad k rieke, ktor\u00e1 tiekla dolu. Ke\u010f som tak sedel, za\u010dali sa mi otv\u00e1ra\u0165 o\u010di mysle. Nie \u017ee by som bol mal azda nejak\u00e9 videnie, ale pochopil som a spoznal mnoho tak z duchovn\u00e9ho \u017eivota, ako aj z viery a zo vzdelanosti, a to s tak\u00fdm jasn\u00fdm osvieten\u00edm, \u017ee sa mi v\u0161etko zdalo nov\u00e9. Nemo\u017eno op\u00edsa\u0165 v\u0161etky podrobnosti, ktor\u00e9 som vtedy pochopil, lebo ich bolo ve\u013ea. M\u00f4\u017eem len to\u013eko poveda\u0165, \u017ee v mysli som mal ve\u013ek\u00fa jasnos\u0165. Keby som zhrnul v\u0161etku pomoc, ktor\u00fa som dostal od Boha cez cel\u00fd svoj \u017eivot a\u017e do \u0161es\u0165desiatichdvoch rokov, i v\u0161etko, \u010do som sa s\u00e1m nau\u010dil, a keby som to v\u0161etko dal dovedna, zd\u00e1 sa mi, \u017ee by som nedosiahol to\u013eko, ko\u013eko som dostal vtedy na jeden jedin\u00fd raz. (A stalo sa to tak, \u017ee som mal myse\u013e nato\u013eko osvieten\u00fa, a\u017e sa mi zdalo, ako by som sa stal in\u00fdm \u010dlovekom a ako by som bol mal in\u00fd rozum ako prv.)\u201c (Autobiografia 30) V\u00a0tomto obdob\u00ed, po jeho v\u00fdnimo\u010dnej sk\u00fasenosti pri tejto rieke, Ign\u00e1c nap\u00edsal v\u00e4\u010d\u0161iu \u010das\u0165 svojich Exerc\u00edci\u00ed. Bolo to e\u0161te predt\u00fdm ako sa za\u010dal venova\u0165 \u0161t\u00fadiu. Navy\u0161e v\u00a0tomto obdob\u00ed za\u010d\u00edna pracova\u0165 usilovnej\u0161ie pre sp\u00e1su svojich bl\u00ed\u017enych. M\u00f4\u017eeme teda poveda\u0165, \u017ee t\u00e1to tretia etapa je charakteristick\u00e1 osobitn\u00fdmi darmi, ktor\u00e9 Ign\u00e1c prijal. T\u00fato skuto\u010dnos\u0165 potvrdzuje aj p\u00e1ter Polanco, ktor\u00fd povedal, \u017ee exerc\u00edcie nap\u00edsal Ign\u00e1c po osobitnom volan\u00ed pri rieke Cardoner. Podobne hovor\u00ed aj p\u00e1ter Nadal: \u201e\u017delanie Ign\u00e1ca nap\u00edsa\u0165 svoju vlastn\u00fa sk\u00fasenos\u0165 (usporiadanie Cvi\u010den\u00ed) a\u00a0pom\u00e1ha\u0165 bl\u00ed\u017enym, sa odv\u00edja od osobitn\u00e9ho osvietenia pri rieke Cardoner a\u00a0je spojen\u00e9 s\u00a0medit\u00e1ciou o\u00a0tajomstv\u00e1ch \u017eivota Krista.\u201c Tak isto hovor\u00ed aj p\u00e1ter La\u00ednez: Pokia\u013e ide o\u00a0obsah Exerc\u00edci\u00ed, urobil ho v\u00a0Manrese po\u010das pobytu. Exerc\u00edcie s\u00fa teda podstatne \u010dasom Manresy.\u201c Tak\u00e9ho slov\u00e1 nap\u00edsal v\u00a0liste La\u00ednez Polancovi.<\/p>\n

\u010co obsahovali Exerc\u00edcie z\u00a0Manresy?<\/strong><\/p>\n

Op\u00e4\u0165 je nieko\u013eko prame\u0148ov. Na prvom mieste s\u00fa to svedectv\u00e1 prv\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov a\u00a0potom mnoh\u00e9 nap\u00edsan\u00e9 dokumenty, \u010di p\u00edsomnosti, ktor\u00e9 mal Ign\u00e1c v\u00a0ruk\u00e1ch, napr\u00edklad Cvi\u010denia o\u00a0duchovnom \u017eivote od Garc\u00eda Jim\u00e9nez de Cisneros. Vo v\u0161eobecnosti m\u00f4\u017eeme poveda\u0165, \u017ee z\u00a0tohto obdobia s\u00fa z\u00e1kladn\u00e9 medit\u00e1cie \u0160tvrt\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a a\u00a0spojenie v\u0161etk\u00fdch, \u010do sa t\u00fdka najm\u00e4 cie\u013ea Exerc\u00edci\u00ed (por. DC 1, 21) Pod\u013ea p\u00e1tra Nadala osobitne do obdobia Manresy patria najm\u00e4 tieto: medit\u00e1cia o\u00a0Do\u010dasnom kr\u00e1\u013eovi (DC 91-100) a\u00a0O\u00a0Dvoch z\u00e1stav\u00e1ch (DC 136-148). Okrem t\u00fdchto dvoch medit\u00e1ci\u00ed, m\u00f4\u017eeme prip\u00edsa\u0165 tejto manresi\u00e1nskej epoche dokumenty o \u201eosobitnom spytovan\u00ed (DC 24-31, por. Autobiografia 99), \u201ev\u0161eobecn\u00fd examen\u201c (DC 32-43) s\u00a0pravidlami, aby sa mohlo rozli\u0161ova\u0165 medzi \u0165a\u017ek\u00fdm a\u00a0\u013eahk\u00fdm hriechom (DC 35-37). \u010ealej met\u00f3da o \u201etroch schopnostiach du\u0161e\u201c, spolu s\u00a0dobrou \u010das\u0165ou prv\u00e9ho sp\u00f4sobu modlitby (DC 238-260). V\u0161etko toto bolo nesk\u00f4r presk\u00faman\u00e9 a\u00a0doplnen\u00e9 v\u00a0nasleduj\u00facich obdobiach. P\u00e1ter Nadal e\u0161te prid\u00e1va, \u017ee v\u00a0Manrese si Ign\u00e1c zapisoval aj body a\u00a0cvi\u010denia prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a. (por. DC 45-71) Zjednoten\u00fd s\u00a0t\u00fdmto blokom je aj podstatn\u00fd obsah alebo jadro \u0161krup\u00fa\u013e, tak ako je op\u00edsan\u00fd na za\u010diatku jeho Autobiografie, a\u00a0ktor\u00e9 pre svoju rovnak\u00fa prirodzenos\u0165 patria do obdobia o\u010dis\u0165ovania. (por. Autobiografia 22-25)<\/p>\n

Navy\u0161e Nadal potvrdzuje, \u017ee P\u00e1n ho viedol viac a\u00a0viac dopredu a\u00a0za\u010dal meditova\u0165 o\u00a0\u017eivote Krista a\u00a0ma\u0165 ve\u013ek\u00fa zbo\u017enos\u0165 a\u00a0t\u00fa\u017ebu napodob\u0148ova\u0165 tento Kristov \u017eivot. Preto by sme mohli poveda\u0165, \u017ee k\u00a0tomuto \u010dasu v\u00a0Manrese patria aj niektor\u00e9 medit\u00e1cie o\u00a0\u017eivote Krista, vlastn\u00e9 Druh\u00e9mu t\u00fd\u017ed\u0148u a\u00a0prinajmen\u0161om aj \u201ejedna \u010das\u0165\u201c z\u00a0ve\u013ekono\u010dn\u00e9ho tajomstva (o Utrpen\u00ed a\u00a0Zm\u0155tvychvstan\u00ed P\u00e1na). Taktie\u017e sp\u00f4sob ak\u00fdm kontemplova\u0165 tajomstv\u00e1, osoby, ich slov\u00e1 a\u00a0skutky a\u00a0napokon aj aplik\u00e1cia zmyslov (DC 121-126).<\/p>\n

Okrem toho nach\u00e1dzame u\u017e v\u00a0Manrese n\u00e1\u010drt niektor\u00fdch pravidiel rozli\u0161ovania duchov, vlast\u00fdch pre Prv\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148 (DC 316-317) a\u00a0ist\u00e9 normy pre uskuto\u010dnenie zdravej a\u00a0dobrej vo\u013eby, aj ke\u010f e\u0161te ve\u013emi primit\u00edvny (DC 169-189). Nie je ist\u00e9, \u017ee by v\u00a0Manrese Ign\u00e1c vypracoval Princ\u00edp a\u00a0Fundament, prinajmen\u0161om vo forme, v\u00a0akej ho dnes pozn\u00e1me, hoci osvietenie pri rieke Cardoner a \u201eBo\u017eia ekon\u00f3mia stvorenia a\u00a0vyk\u00fapenia\u201c istotne patr\u00ed do tohto obdobia. Ign\u00e1c mal hlbok\u00fa duchovn\u00fa sk\u00fasenos\u0165 stvorenia a\u00a0\u013eudsk\u00e9ho pochopenia, \u010falej hlbok\u00fd troji\u010dn\u00fd z\u00e1\u017eitok \u2013 vz\u0165ah medzi Bo\u017eou nekone\u010dnos\u0165ou a\u00a0stvorenou kone\u010dnos\u0165ou, taktie\u017e zav\u0155\u0161enie slobody v\u00a0indiferencii a\u00a0disponibilite \u013eudsk\u00e9ho bytia stvoren\u00e9ho na Bo\u017e\u00ed obraz. V\u0161etky tieto sk\u00fasenosti tvoria podstatn\u00fa \u010das\u0165 z\u00a0obdobia v\u00a0Manrese, konkr\u00e9tne z\u00a0osvietenia pri rieke Cardoner.<\/p>\n

Medzi Manresou a\u00a0Salamankou<\/strong><\/p>\n

Nie je zrejm\u00e9 zo \u017eiadneho nap\u00edsan\u00e9ho dokumentu, \u017ee by sv. Ign\u00e1c pridal nov\u00e9 elementy \u2013 prvky do textu Exerc\u00edci\u00ed v\u00a0\u010dasovom obdob\u00ed medzi febru\u00e1rom 1523 a\u00a0septembrom 1527, po\u010das jeho pobytu v\u00a0Barcelone, Alcale a\u00a0Salamanke, a\u017e do jeho pr\u00edchodu do Par\u00ed\u017ea 2. febru\u00e1ra 1528.\u00a0 Vlastn\u00edme jedine v\u00fdchodiskov\u00fd bod, skuto\u010dne zauj\u00edmav\u00fd, a\u00a0to je poznanie alebo interpret\u00e1cia v\u00fdvoja textu ako ho s\u00e1m Ign\u00e1c pou\u017e\u00edval, v\u00a0tomto \u010dase jeho premeny, v\u00a0tzv. \u013eahk\u00fdch exerc\u00edci\u00e1ch\u201c, ako to opisuj\u00fa jednotliv\u00e9 procesy, ktor\u00e9 za\u017eil. V\u00a0Alcale d\u00e1val Exerc\u00edcie relat\u00edvne hrub\u00fdm alebo nevychovan\u00fdm \u013eudom. Ide najm\u00e4 o\u00a0zmie\u0161aninu katech\u00e9zy, \u010di n\u00e1bo\u017eenskej v\u00fdchovy, spojenej s\u00a0cvi\u010deniami Prv\u00e9ho t\u00fd\u017ed\u0148a, s\u00a0jedin\u00fdm cie\u013eom, aby si tieto osoby usporiadali svoj \u017eivot. \u0160peci\u00e1lny d\u00f4raz Ign\u00e1c kl\u00e1dol na t\u00e9my vz\u0165ahuj\u00face sa na obr\u00e1tenie: o\u010distenie, spytovanie svedomia, sviatostn\u00e1 prax \u2013 \u010dast\u00e9 sv\u00e4t\u00e9 spovede a\u00a0prij\u00edmanie, po\u010diato\u010dn\u00e9 rozli\u0161ovanie, najm\u00e4 \u00fatechy a\u00a0ne\u00fatechy a\u00a0v\u0161eobecn\u00fd examen, \u00fazko sp\u00e4t\u00fd s\u00a0prv\u00fdm sp\u00f4sobom modlitby. Pridajme tie\u017e, \u017ee prv\u00fdkr\u00e1t, \u010do Ign\u00e1c hovoril o \u201enap\u00edsan\u00fdch\u201c Exerc\u00edci\u00e1ch, bolo v\u00a0Salamanke (1527, ke\u010f ich odovzdal bakal\u00e1rovi Sanchovi de Fr\u00edas: \u201ePo troch d\u0148och pri\u0161iel not\u00e1r a odviedol n\u00e1s do \u017eal\u00e1ra. Nedali n\u00e1s v\u0161ak dolu, spolu so zlo\u010dincami, ale hore do jednej izby, v ktorej v\u0161ak bolo ve\u013ea \u0161piny, lebo to bola star\u00e1 a neob\u00fdvan\u00e1 miestnos\u0165. Obidvoch n\u00e1s zviazali jednou re\u0165azou, ka\u017ed\u00e9ho za jednu nohu; re\u0165az bola priviazan\u00e1 o st\u013ap, ktor\u00fd bol uprostred miestnosti; bola dlh\u00e1 desa\u0165 alebo dvan\u00e1s\u0165 piad\u00ed, tak\u017ee zaka\u017ed\u00fdm, ak chcel jeden nie\u010do urobi\u0165, musel ho aj druh\u00fd sprev\u00e1dza\u0165. Cez cel\u00fa t\u00fa noc sme bedlili. Nasleduj\u00faci de\u0148, ke\u010f sa po meste rozniesol ch\u00fdr o na\u0161om uv\u00e4znen\u00ed, poslali n\u00e1m do \u017eal\u00e1ra veci na spanie a hojnos\u0165 v\u0161etk\u00e9ho, \u010do sme len potrebovali. Ve\u013ea \u013eud\u00ed n\u00e1s st\u00e1le chodilo nav\u0161tevova\u0165. A ja som pokra\u010doval vo svojich cvi\u010deniach, najm\u00e4 v rozhovoroch o Bohu at\u010f. Bakal\u00e1r Fr\u00edas n\u00e1s pri\u0161iel vypo\u010d\u00fava\u0165, a to ka\u017ed\u00e9ho osobitne. Odovzdal som mu v\u0161etky svoje papiere \u2014 boli to duchovn\u00e9 cvi\u010denia \u2014, aby ich presk\u00famal. Ke\u010f sa n\u00e1s p\u00fdtali, \u010di m\u00e1me nejak\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov, odpovedali sme, \u017ee hej, m\u00e1me, i to, kde b\u00fdvaj\u00fa.\u201c (Autobiografia 67) V\u00a0skuto\u010dnosti to nazna\u010duje, \u017ee tento bakal\u00e1r a\u00a0in\u00ed traja sudcovia, ktor\u00ed podrobili sk\u00fa\u0161ke Ign\u00e1ca, videli Exerc\u00edcie. Druh\u00fdkr\u00e1t to bolo v\u00a0Par\u00ed\u017ei, ke\u010f inkviz\u00edtor Li\u00e9vin, \u017eiadal Ign\u00e1ca, aby mu uk\u00e1zal Exerc\u00edcie: \u201eTesne pred odchodom som sa dozvedel, \u017ee ma inkviz\u00edtori ob\u017ealovali a zaviedli proti mne proces. Ke\u010f som sa to dopo\u010dul a videl, \u017ee ma nevolaj\u00fa, s\u00e1m som za\u0161iel k inkviz\u00edtorovi a rozpovedal som mu, \u010do som sa dopo\u010dul, aj to, \u017ee sa pripravujem na odchod do \u0160panielska a \u017ee m\u00e1m nieko\u013ek\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov. Preto som ho prosil, aby ur\u00fdchlil vynesenie rozsudku. Inkviz\u00edtor odpovedal, \u017ee je pravda, \u010do sa t\u00fdka \u017ealoby, ale on v tom nevid\u00ed ni\u010d z\u00e1va\u017en\u00e9. Chcel iba vidie\u0165 moje spisy o Cvi\u010deniach. Ke\u010f ich prezrel, ve\u013emi ich pochv\u00e1lil a po\u017eiadal ma, aby som mu nechal jeden opis, \u010do som aj urobil. Aj napriek tomu som ve\u013emi naliehal, aby pokra\u010doval v procese a\u017e po rozsudok. Ke\u010f sa v\u0161ak inkviz\u00edtor vyhov\u00e1ral, nav\u0161t\u00edvil som ho v jeho dome s verejn\u00fdm not\u00e1rom a so svedkami a dal som si v\u0161etko p\u00edsomne zaznamena\u0165.\u201c (Autobiografia 86) A\u00a0napokon tret\u00edkr\u00e1t ich v\u00a0roku 1536 pre seba vyp\u00fdtal alebo lep\u0161ie odkop\u00edroval kardin\u00e1l Gaspar Contarini.<\/p>\n

\u00a0Par\u00ed\u017e (1528-1535)<\/strong><\/p>\n

Prv\u00e1 f\u00e1za zrodu exerc\u00edci\u00ed v\u00a0Par\u00ed\u017ei za\u010d\u00edna alebo sa rod\u00ed s\u00a0pr\u00edle\u017eitos\u0165ou, ktor\u00fa Ign\u00e1c mal, ke\u010f za\u010dal d\u00e1va\u0165 exerc\u00edcie r\u00f4znym doktorom a\u00a0osob\u00e1m z\u00a0r\u00f4znych \u0161panielskych regi\u00f3nov, ako aj z\u00a0pr\u00edle\u017eitosti, ktorou prech\u00e1dzal, ke\u010f musel prejs\u0165 cez ofici\u00e1lnu cenz\u00faru. Ign\u00e1c pochopil v\u00a0tejto dobe, \u017ee ak chce, aby jeho osobn\u00e9 pozn\u00e1mky mali \u00faspech a\u00a0mohol ich d\u00e1va\u0165 r\u00f4znym osob\u00e1m, r\u00f4znych n\u00e1rodnost\u00ed, mus\u00ed ich prelo\u017ei\u0165 do latin\u010diny. On s\u00e1m dokonca za\u010dal s\u00a0prekladom v\u00a0kol\u00e9giu Monteagudo, kde sa ubytoval, ke\u010f pri\u0161iel \u0161tudova\u0165 humanitn\u00e9 vedy. Tento jeho preklad bol ve\u013emi hrub\u00fd, preto\u017ee nemal dostatok sk\u00fasenost\u00ed s\u00a0latin\u010dinou. Bola to prakticky jeho osobn\u00e1 latin\u010dina, ktor\u00e1 sa miestami podobala na kast\u00edl\u010dinu – \u0161paniel\u010dinu. T\u00e1to prv\u00e1 f\u00e1za za\u010d\u00edna od 2. febru\u00e1ra 1528 a\u00a0kon\u010d\u00ed v\u00a0apr\u00edli 1535, kedy Ign\u00e1c vyrazil na cestu z\u00a0Par\u00ed\u017ea do Azpeitie. Prv\u00fdm prekladate\u013eom bol logicky s\u00e1m Ign\u00e1c. Vieme, \u010do patr\u00ed k\u00a0prv\u00e9mu prekladu a\u00a0tie\u017e \u010do je z\u00a0prvej par\u00ed\u017eskej epochy:<\/p>\n

a) Princ\u00edp a\u00a0Fundament vo svojej prvej redakcii, tak ako n\u00e1m ho zachoval text Johna Heylara, ktor\u00e9mu ho odovzdal s\u00e1m Ign\u00e1c alebo Peter Fabro. Okrem tohto v\u0161etky medit\u00e1cie a\u00a0kontempl\u00e1cie \u0161tyroch t\u00fd\u017ed\u0148ov (DC 23, 51-52, 66, 95, 98, 104, 106, 109, 106, 107, 108, 114, 116, 121, 124, 125, 164, 165, 168, 194, 248), bez toho, aby boli vyl\u00fa\u010den\u00e9 \u201etri sp\u00f4soby pokory\u201c a \u201etri sp\u00f4soby modlitby\u201c.<\/p>\n

\u00a0b) Okrem tohto preklad obsahoval medit\u00e1ciu o \u201etroch dvojiciach \u013eud\u00ed\u201c a \u201ekontempl\u00e1ciu na dosiahnutie l\u00e1sky\u201c. Taktie\u017e predhovor k\u00a0tomu, aby sa mohlo uva\u017eova\u0165 o\u00a0\u017eivotn\u00fdch stavoch (DC 135).<\/p>\n

\u00a0c) Osobitn\u00fd a\u00a0v\u0161eobecn\u00fd examen tie\u017e pre\u0161iel rukami prv\u00e9ho prekladate\u013ea, podobne ako gener\u00e1lna spove\u010f (DC 44).<\/p>\n

\u00a0d) Napokon sa ukazuje, \u017ee prv\u00fd prekladate\u013e spracoval tie\u017e \u201etrakt\u00e1t o\u00a0vo\u013ebe\u201c, a\u00a0to od predhovoru ako robi\u0165 vo\u013ebu (DC 169) a\u017e po odsek, ktor\u00fd pojedn\u00e1va o\u00a0reforme \u017eivota (DC 189).<\/p>\n

\u010ealej vo v\u0161eobecnosti m\u00f4\u017eeme poveda\u0165, \u017ee prv\u00fd prekladate\u013e (sv. Ign\u00e1c) prekladal do latin\u010diny dva druhy kompletn\u00fdch dokumentov a\u00a0vysvet\u013euj\u00facich pozn\u00e1mok vo forme tzv. direkt\u00f3ria:<\/p>\n

1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dokumenty \u2013 tzv. predpoklad (DC 22); Princ\u00edp a\u00a0Fundament (DC 23) v\u00a0jeho prvotnej verzii; partikul\u00e1rny a\u00a0v\u0161eobecn\u00fd examen, medit\u00e1cie a\u00a0kontempl\u00e1cie \u0161tyroch t\u00fd\u017ed\u0148ov; tri dvojice \u013eud\u00ed; tri sp\u00f4soby pokory; kontempl\u00e1cia na dosiahnutie l\u00e1sky; tri sp\u00f4soby modlitby; blok pozn\u00e1mok, ktor\u00e9 sa t\u00fdkaj\u00fa dispoz\u00edci\u00ed exercitanta (DC 3.5.11.12.13.20); v\u00a0nedokonalej latin\u010dine to boli \u2013 rozprava o\u00a0vo\u013ebe ako pravidl\u00e1ch na rozli\u0161ovanie duchov (DC 316-318).<\/p>\n

2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vysvet\u013euj\u00face pozn\u00e1mky \u2013 zostavuj\u00fa direkt\u00f3rium a\u00a0s\u00fa r\u00f4zneho druhu. Tie, ktor\u00e9 poukazuj\u00fa alebo sa odvol\u00e1vaj\u00fa na prax (DC 47, 49, 54, 119, 159, 188, 199, 228, 243, 245, 248, 257) in\u00e9, ktor\u00e9 sa odvol\u00e1vaj\u00fa na dni a\u00a0hodiny (DC 72, 99, 128, 132, 134, 148, 149, 158, 161, 164, 204, 208, 226). \u010eal\u0161ie dve sa odol\u00e1vaj\u00fa na sp\u00f4soby modlitby (DC 256.259) a\u00a0in\u00e9 sa venuje uva\u017eovaniu o\u00a0vo\u013ebe (DC 163) a\u00a0napokon posledn\u00e9 sa t\u00fdkaj\u00fa noriem prisp\u00f4sobenia sa (DC 72, 129, 133, 162, 205, 209, 226, 227).<\/p>\n

Hoci sa n\u00e1m teda nezachoval text, pravdepodobne latinsk\u00fd, ktor\u00fd Ign\u00e1c odovzdal inkviz\u00edtorovi Lievinovi, m\u00e1me exerc\u00edcie, ktor\u00e9 alebo s\u00e1m Ign\u00e1c alebo Peter Fabro dali Angli\u010danovi Johnovi Heylarovi okolo roku 1535 a\u00a0ktor\u00e9 s\u00fa najstar\u0161\u00edmi Exerc\u00edciami, aj ke\u010f prisp\u00f4soben\u00fdmi. Ako sme u\u017e povedali, v\u00a0tomto texte sa nach\u00e1dza prv\u00e1 redakcia Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu (DC 23), e\u0161te ide o nie\u010do rozdielne od toho, \u010do bude napokon definit\u00edvne. \u010ealej sa m\u00f4\u017eeme domnieva\u0165, \u017ee pobyty Ign\u00e1ca v\u00a0Par\u00ed\u017ei prispeli k\u00a0t\u00fdmto skuto\u010dnostiam: \u201eTri dvojice \u013eud\u00ed\u201c (DC 149-157); \u201eTri sp\u00f4soby pokory\u201c (DC 164-168); \u201eKontempl\u00e1cia na dosiahnutie l\u00e1sky\u201c (DC 230-237); niektor\u00e9 \u201ePozn\u00e1mky\u201c, ktor\u00e9 opisuj\u00fa dispoz\u00edcie, ktor\u00e9 mus\u00ed ma\u0165 ten, kto si rob\u00ed Exerc\u00edcie (DC 3, 5, 11, 12, 13, 16, 20),\u00a0\u201eDodatky\u201c (DC 73-90) a\u00a0prinajmen\u0161om prv\u00e1 s\u00e9ria \u201ePravidiel pre c\u00edtenie s\u00a0Cirkvou a\u00a0v Cirkvi\u201c (DC 352-365).<\/p>\n

Druh\u00e1 redak\u010dn\u00e1 \u00faprava v\u00a0Taliansku (po \u0161t\u00fadi\u00e1ch)<\/strong><\/p>\n

Druh\u00fa redak\u010dn\u00fa etapu datujeme do obdobia rokov 1536-1541. Pozost\u00e1va z\u00a0dvoch r\u00f4znych f\u00e1z. Prv\u00e1 zah\u0155\u0148a obdobie od roku 1536 a\u017e do polovice 1539. Moment, v\u00a0ktorom m\u00e1 svoje miesto striedanie Petra Fabra za Salmer\u00f3na, ako druh\u00e9ho korektora a\u00a0tretieho prekladate\u013ea Exerc\u00edci\u00ed do latinsk\u00e9ho textu. Druh\u00e1 f\u00e1za zah\u0155\u0148a obdobie od roku 1539 do 1541. Ide o moment, v\u00a0ktorom sa uzatv\u00e1ra tzv. Prv\u00e1 verzia (1541 \u2013 prv\u00e1 redakcia \u2013 latinsk\u00e1 k\u00f3pia). K\u00a0t\u00fdmto dvom f\u00e1zam mus\u00edme prida\u0165 obdobie \u010fal\u0161\u00edch korekci\u00ed vlo\u017een\u00fdch sam\u00fdm Ign\u00e1com do tzv. Autografu \u2013 textu nap\u00edsan\u00e9ho vlastnoru\u010dne Ign\u00e1com medzi rokmi 1544-15847 a\u00a0jej neskor\u0161\u00edm prevodom na ofici\u00e1lnu Prv\u00fa verziu.<\/p>\n

Tieto dve nasleduj\u00face f\u00e1zy z\u00e1visia od Fabrovej pomoci pri korekcii a\u00a0preklade Prvej verzie a\u00a0od v\u00fdmeny Fabra za Salmer\u00f3na a\u00a0tie\u017e pr\u00e1ce samotn\u00e9ho sv. Ign\u00e1ca. T\u00fato druh\u00fa etapu pozn\u00e1me v\u010faka trom r\u00f4znym analytick\u00fdm krit\u00e9ri\u00e1m: a) karta sestre Tereze Rejadell; b) dielo prv\u00e9ho prekladate\u013ea do z\u00e1kladn\u00e9ho latinsk\u00e9ho prekladu a\u00a0s\u00fa\u010dasne druh\u00e9ho prekladate\u013ea, s\u00a0najv\u00e4\u010d\u0161ou pravdepodobnos\u0165ou Petra Fabra; c) cez korekcie a\u00a0r\u00f4zne doplnky k\u00a0prvej verzii, pripraven\u00e9 pravdepodobne p\u00e1trom Salmer\u00f3nom medzi rokmi 1538-1539.<\/p>\n

V\u00a0rokoch 1536-1539 sa dokon\u010dila rev\u00edzia Exerc\u00edci\u00ed za v\u00fddatnej pomoci Petra Fabra. Peter Fabro na prvom mieste, ako prekladate\u013e do latin\u010diny, sa s\u00fastredil na vylep\u0161enie gramatickej kon\u0161trukcie textu, najm\u00e4 slov a\u00a0jednotliv\u00fdch fr\u00e1z, na pestros\u0165 frazeol\u00f3gie a\u00a0na r\u00f4zne formy zjednodu\u0161enia textu. V\u00a0tomto \u010dase Peter Fabro prelo\u017e\u00ed do latin\u010diny tieto veci: a) Pozn\u00e1mky ur\u010den\u00e9 \u201epre toho, kto d\u00e1va\u201c (DC 1, 2, 4, 6-10, 14, 15, (17), 18, 19); b) definit\u00edvna redakcia Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu (DC 23); c) pravidl\u00e1 ako sa spr\u00e1va\u0165 pri jedle (DC 210-217); d) stru\u010dn\u00fd preh\u013ead \u201eTajomstiev \u017eivota Krista\u201c, ktor\u00fd sa objavuje na konci kni\u017eo\u010dky (DC 261-312), aj so zodpovedaj\u00facimi pozn\u00e1mkami (DC 162, 226); e) \u00faprava niektor\u00fdch pravidiel (DC 316, 317, 318) a\u00a0po prv\u00fdkr\u00e1t sa preklad\u00e1 do latin\u010diny prv\u00e9 a\u00a0druh\u00e9 pravidlo (DC 314-315), ktor\u00e9 boli n\u00e1sledne pridan\u00e9, a\u00a0ktor\u00e9 sa m\u00f4\u017eu by\u0165 porovnan\u00e9 s\u00a0textom listu Tereze Rejadell ako aj s\u00a0prvou verziou. V\u00a0t\u00fdchto dokumentoch m\u00f4\u017eeme jasne vidie\u0165 vplyv Petra Fabra. P\u00e1ter Calveras hovor\u00ed o\u00a0charakteristickom \u0161t\u00fdle p\u00e1tra Fabra ako korektora a\u00a0prekladate\u013ea. M\u00e1 vyumelkovan\u00fa slovn\u00fa z\u00e1sobu a\u00a0frazeol\u00f3giu. Pou\u017e\u00edva tak slovn\u00fa hru ako aj slov\u00e1 vodcu, atd.<\/p>\n

Druh\u00e1 f\u00e1za redak\u010dnej \u00fapravy pokra\u010duje priamo v\u00a0R\u00edme, v\u00a0rokoch 1539-1541. P\u00e1ter Fabro bol vystriedan\u00fd v\u00a0tejto \u00faloha p\u00e1trom Salmer\u00f3nom (1539). V\u00a0tomto \u010dase sa pracuje na definit\u00edvnom opise prvej verzie (1541) a\u00a0od tejto vznik\u00e1 k\u00f3pia tzv. Autografu (nap\u00edsan\u00e1 vlastnou rukou, 1544).\u00a0 V\u00a0m\u00e1ji alebo v\u00a0j\u00fani v\u00a0roku 1539 Peter Fabro spolu s\u00a0La\u00ednezom op\u00fa\u0161\u0165aj\u00fa R\u00edm. V\u00a0tejto chv\u00edli ho nahrad\u00ed, v\u00a0\u00falohe druh\u00e9ho spolupracovn\u00edka sv. Ign\u00e1ca, p\u00e1ter Salmer\u00f3n. \u00a0\u00a0On je druh\u00fdm korektorom z\u00e1kladnej latinskej verzie tzv. prvej verzie a\u00a0tret\u00edm prekladate\u013eom nov\u00fdch \u010dast\u00ed do latin\u010diny, ktor\u00e9 pridal sv. Ign\u00e1c do tzv. Autografu. Salmer\u00f3n pracoval spolu s\u00a0Ign\u00e1com od\u00a0 predch\u00e1dzaj\u00faceho p\u00f4stu 1538. Ide o\u00a0d\u00e1tum, kedy sa zhroma\u017edili v\u00a0R\u00edme v\u0161etci spolo\u010dn\u00edci, a\u017e po jeho odchod do \u00cdrska v\u00a0septembri 1541. Medzi j\u00fanom \u2013 septembrom 1539 a\u00a01540 sa Ign\u00e1c venuje redakcii Pravidiel, ktor\u00e9 id\u00fa od \u010d\u00edsla 319 po \u010d\u00edslo 370. Pr\u00e1ve Salmer\u00f3n, v\u00a0nepr\u00edtomnosti Petra Fabra, musel prelo\u017ei\u0165 do latin\u010diny tieto nov\u00e9 dokumenty. Nach\u00e1dzame sa tak v\u00a0poslednej redak\u010dnej f\u00e1ze a\u00a0definit\u00edvneho textu Exerc\u00edci\u00ed (1539-1541). V\u00a0roku 1541 Ign\u00e1c odovzd\u00e1 Salmer\u00f3novi latinsk\u00fa k\u00f3piu, aby ju on vylep\u0161il, sk\u00f4r ne\u017e ju predstavia Sv\u00e4tej Stolici. Po tomto sa ukon\u010dili redak\u010dn\u00e9 pr\u00e1ce na texte Exerc\u00edci\u00ed. Ukon\u010dila sa tak redakcia knihy s\u00a0Pravidlami rozli\u0161ovania duchov viac vhodn\u00fdch pre Druh\u00fd t\u00fd\u017ede\u0148 (DC 328-336), Pozn\u00e1mkami na to, aby sme si v\u0161imli a\u00a0porozumeli \u0161krupuliam (DC 345-351) a\u00a0napokon sa definit\u00edvne usporiadali a\u00a0formulovali Pravidl\u00e1 pre c\u00edtenie s\u00a0Cirkvou a\u00a0v Cirkvi (DC 366-370).<\/p>\n

IHS (anagram)<\/strong><\/p>\n

Vlastnoru\u010dn\u00fd text Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca je uveden\u00fd anagramom IHS. Tento anagram je gr\u00e9ckou skratkou Je\u017ei\u0161ovho mena a\u00a0vyjadruje tot\u00e1lnu l\u00e1sku Ign\u00e1ca k\u00a0Je\u017ei\u0161ovi. Orientuje Duchovn\u00e9 cvi\u010denia od za\u010diatku ku Kristovi, k\u00a0tomu, aby sa exercitant naplno disponoval k\u00a0nasledovaniu Je\u017ei\u0161a Krista, k\u00a0pln\u00e9mu a\u00a0dokonal\u00e9mu stretnutiu s\u00a0Bohom, prostredn\u00edctvom plnenia jeho sp\u00e1sonosnej v\u00f4le, pod veden\u00edm a p\u00f4soben\u00edm Ducha Sv\u00e4t\u00e9ho.<\/p>\n

Meno Je\u017ei\u0161 je gr\u00e9cky prepis (Iesous) hebrejsk\u00e9ho mena (Yesu\u00b4a \u2013 Yav\u00e9-salva). Toto meno bolo ve\u013emi popul\u00e1rne medzi Izraelitami. U\u017e samotn\u00e9 slov\u00e1 anjela P\u00e1novi, ktor\u00e9 adresoval Jozefovi, robia nar\u00e1\u017eku na v\u00fdznam toho mena: \u201ePorod\u00ed syna a d\u00e1\u0161 mu meno Je\u017ei\u0161, lebo on vyslobod\u00ed svoj \u013eud z hriechov.\u201c (Mt 1, 21)<\/p>\n

Pre sv. Pavla, Je\u017ei\u0161 je P\u00e1n (vtelen\u00fd, zomrel, vstal z\u00a0m\u0155tvych a\u00a0bol osl\u00e1ven\u00fd Otcom). Skrze neho P\u00e1n stvoril cel\u00e9 stvorenie: \u201ePreto ho Boh nad v\u0161etko pov\u00fd\u0161il a\u00a0dal mu meno, ktor\u00e9 je nad ka\u017ed\u00e9 in\u00e9 meno, aby sa na meno Je\u017ei\u0161 zohlo ka\u017ed\u00e9 koleno v\u00a0nebi, na zemi v\u00a0i\u00a0podsvet\u00ed a\u00a0aby ka\u017ed\u00fd jazyk vyzn\u00e1val: \u201eJe\u017ei\u0161 Kristus je P\u00e1n!\u201c, na sl\u00e1vu Boha Otca.\u201c (Flp 2, 9-11) Kres\u0165an mus\u00ed robi\u0165 preto v\u0161etko v\u00a0Je\u017ei\u0161ovom mene: \u201eA v\u0161etko, \u010doko\u013evek hovor\u00edte alebo kon\u00e1te, v\u0161etko robte v mene P\u00e1na Je\u017ei\u0161a a skrze neho vzd\u00e1vajte v\u010faky Bohu Otcovi.\u201c (Kol 3, 17)<\/p>\n

Meno Spolo\u010dnosti Je\u017ei\u0161ovej<\/strong><\/p>\n

Toto meno navrhol pre Spolo\u010dnos\u0165 s\u00e1m sv. Ign\u00e1c a\u00a0akceptovali ho v\u0161etci jeho spolo\u010dn\u00edci vo Vicenze, e\u0161te predt\u00fdm ako sa rozdelili, aby r\u00f4znymi cestami pri\u0161li do R\u00edma. Toto meno pre Spolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ovu bolo potvrden\u00e9 sam\u00fdm P\u00e1nom, predov\u0161etk\u00fdm od Ign\u00e1covho videnia v\u00a0la Storte pri R\u00edme. A\u00a0napokon toto meno bolo potvrden\u00e9 vik\u00e1rom Krista na zemi, p\u00e1pe\u017eom v\u00a0nasleduj\u00facich schv\u00e1leniach. Nadal potvrdzuje: \u201eTak teda, n\u00e1\u0161 d\u00f4stojn\u00fd Otec Ign\u00e1c, z\u00a0osobnej iniciat\u00edvy, navrhol a\u00a0\u00fapenlivo prosil v\u0161etk\u00fdch svojich spolo\u010dn\u00edkov, aby na prvom mieste, e\u0161te pred vlastnen\u00edm Kon\u0161tit\u00faci\u00ed, sa na\u0161a Spolo\u010dnos\u0165 nazvala \u201eSpolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ova\u201c. Toto sa p\u00e1\u010dilo v\u0161etk\u00fdm.\u201c<\/p>\n

\u010eal\u0161\u00edm, ktor\u00fd o\u00a0tejto skuto\u010dnosti p\u00ed\u0161e, je Polanco: \u201eMeno je Spolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ova. Prijali sme toto meno vo Vicenze, e\u0161te predt\u00fdm, ne\u017e sme pri\u0161li do R\u00edma. A\u00a0ke\u010f\u017ee sme medzi sebou diskutovali, ako by sme sa nazvali, keby sa n\u00e1s niekto p\u00fdtal, ak\u00e1 sme kongreg\u00e1cia, bolo n\u00e1s dev\u00e4\u0165 – desa\u0165 os\u00f4b, za\u010dali sme sa modli\u0165 a\u00a0zam\u00fd\u0161\u013ea\u0165 nad t\u00fdm, ak\u00e9 meno by bolo vhodn\u00e9. A\u00a0ke\u010f\u017ee sme videli, \u017ee sme medzi sebou nemali nijak\u00fa hlavu, ani in\u00e9ho predstaven\u00e9ho, ne\u017e sam\u00e9ho Je\u017ei\u0161a Krista, iba ktor\u00e9mu sme si \u017eelali sl\u00fa\u017ei\u0165, pozd\u00e1valo sa n\u00e1m, aby sme prijali meno toho, ktor\u00e9ho sme mali za hlavu, t\u00fdm, \u017ee povieme \u201eSpolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ova\u201c. O\u00a0tomto mene mal sv. Ign\u00e1c ve\u013ea viden\u00ed a\u00a0to\u013eko potvrden\u00ed…\u201c<\/p>\n

P\u00e1ter La\u00ednez sa odvol\u00e1va na nieko\u013eko textov z\u00a0Nov\u00e9ho z\u00e1kona, aby vysvetlil pri svojich cest\u00e1ch zmysel tohto mena: \u201eVern\u00fd je Boh, ktor\u00fd v\u00e1s povolal do spolo\u010denstva svojho Syna Je\u017ei\u0161a Krista, n\u00e1\u0161ho P\u00e1na.\u201c (1Kor 1, 9) \u201e\u010co sme videli a po\u010duli, zvestujeme aj v\u00e1m, aby ste aj vy mali spolo\u010denstvo s nami. Ve\u010f my m\u00e1me spolo\u010denstvo s Otcom a s jeho Synom Je\u017ei\u0161om Kristom.\u201c (1Jn 1, 3)<\/p>\n

Mnoh\u00ed starobyl\u00ed spisovatelia nach\u00e1dzaj\u00fa definit\u00edvny d\u00f4vod mena \u201eSpolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ova\u201c v\u00a0transcendent\u00e1lnom viden\u00ed z\u00a0La Storty. Napr\u00edklad Polanco: \u201e… a\u00a0tak sa predlo\u017eila formula tohto In\u0161tit\u00fatu p\u00e1pe\u017eovi Pavlovi III s\u00a0menom \u201eSpolo\u010dnos\u0165 Je\u017ei\u0161ova\u201c: Meno na ktor\u00e9 pri\u0161iel Ign\u00e1c v\u00a0R\u00edme, v\u0161tepil si ho do du\u0161e tak\u00fdm sp\u00f4sobom, \u017ee prosil svojich spolo\u010dn\u00edkov, aby bez diskusie prijali meno Spolo\u010dnosti. A\u00a0tak sa ver\u00ed, \u017ee malo p\u00f4vod z\u00a0Bo\u017eieho zjavenia…\u201c<\/p>\n

Cie\u013e kni\u017eo\u010dky Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca<\/strong><\/p>\n

T\u00e1to kni\u017eo\u010dka nie je kni\u017eo\u010dka na \u010d\u00edtanie pre toho, kto si rob\u00ed duchovn\u00e9 cvi\u010denia, aby ju \u0161tudoval a\u00a0pochopil. Je to praktick\u00fd manu\u00e1l pre toho, kto d\u00e1va duchovn\u00e9 cvi\u010denia, aby Exerc\u00edcie poznal do h\u013abky, aby ich tento vysk\u00fa\u0161al na svojom vlastnom \u017eivote a\u00a0aby ich potom aplikoval konkr\u00e9tnej osobe, ktor\u00e1 s\u00a0jeho sprev\u00e1dzan\u00edm za\u010d\u00edna kona\u0165 Exerc\u00edcie. Toto je hlavn\u00fd d\u00f4vod, ktor\u00fd viedol sv. Ign\u00e1ca. Tento manu\u00e1l pozost\u00e1va z\u00a0viacer\u00fdch praktick\u00fdch vec\u00ed: r\u00f4zne systematick\u00e9 met\u00f3dy a\u00a0postupy, \u010falej ide o s\u00fahrn duchovnej n\u00e1uky, ktor\u00fd je preniknut\u00fd mnoh\u00fdmi radami, predpismi a\u00a0pravidlami a\u00a0napokon tu m\u00f4\u017eeme vidie\u0165 o\u017eivuj\u00facu spiritualitu, z\u00a0ktorej kl\u00ed\u010di progres\u00edvne \u2013 neust\u00e1le prijatie po\u010diatkov duchovn\u00e9ho \u017eivote.<\/p>\n

Pramene Exerc\u00edci\u00ed<\/strong><\/p>\n

Medzi knihy, ktor\u00e9 vpl\u00fdvali na tvorbu Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca boli tieto: \u017divot Krista, \u017divotopisy sv\u00e4t\u00fdch, Nasledovanie Krista, Ejercitatorio de vida espiritual od op\u00e1ta Cisnerosa. Okrem tejto pomoci a\u00a0in\u00fdch podnetov sv. Ign\u00e1c vyzn\u00e1va: \u201eV tej dobe Boh zaobch\u00e1dzal so mnou, ako u\u010dite\u013e zaobch\u00e1dza s die\u0165a\u0165om v \u0161kole, ke\u010f ho vyu\u010duje: bolo to pre moju \u0165arbavos\u0165 a tupos\u0165 alebo preto, \u017ee som nemal nikoho, kto by ma bol pou\u010doval, alebo pre pevn\u00fa v\u00f4\u013eu sl\u00fa\u017ei\u0165 Bohu, ktor\u00fa mi dal s\u00e1m Boh. Preto som jasne videl, \u017ee Boh takto so mnou zaobch\u00e1dzal a tento \u00fasudok som si v\u017edy zachoval. Keby som bol o tom zapochyboval, bol by som ist\u00fd, \u017ee ur\u00e1\u017eam jeho bo\u017esk\u00fa velebnos\u0165.\u201c (Autobiografia 27)<\/p>\n

Vrcholn\u00fdm bodom tejto bo\u017eskej n\u00e1uky bolo v\u00fdnimo\u010dn\u00e9 osvietenie pri rieke Cardoner: \u201eRaz som sa vybral z n\u00e1bo\u017enosti do ist\u00e9ho kostola, ktor\u00fd bol vzdialen\u00fd od Manresy nie\u010do vy\u0161e m\u00edle; mysl\u00edm, \u017ee sa vol\u00e1 pod\u013ea sv\u00e4t\u00e9ho Pavla. Cesta ide ved\u013ea rieky. Ako som tak kr\u00e1\u010dal pohr\u00fa\u017een\u00fd do my\u0161lienok, sadol som si tv\u00e1rou obr\u00e1ten\u00fd\u00ad k rieke, ktor\u00e1 tiekla dolu. Ke\u010f som tak sedel, za\u010dali sa mi otv\u00e1ra\u0165 o\u010di mysle. Nie\u017eeby som bol mal azda nejak\u00e9 videnie, ale pochopil som a spoznal mnoho tak z duchovn\u00e9ho \u017eivota, ako aj z viery a zo vzdelanosti, a to s tak\u00fdm jasn\u00fdm osvieten\u00edm, \u017ee sa mi v\u0161etko zdalo nov\u00e9. Nemo\u017eno op\u00edsa\u0165 v\u0161etky podrobnosti, ktor\u00e9 som vtedy pochopil, lebo ich bolo ve\u013ea. M\u00f4\u017eem len to\u013eko poveda\u0165, \u017ee v mysli som mal ve\u013ek\u00fa jasnos\u0165. Keby som zhrnul v\u0161etku pomoc, ktor\u00fa som dostal od Boha cez cel\u00fd svoj \u017eivot a\u017e do \u0161es\u0165desiatich dvoch rokov, i v\u0161etko, \u010do som sa s\u00e1m nau\u010dil, a keby som to v\u0161etko dal dovedna, zd\u00e1 sa mi, \u017ee by som nedosiahol to\u013eko, ko\u013eko som dostal vtedy na jeden jedin\u00fd raz. (A stalo sa to tak, \u017ee som mal myse\u013e nato\u013eko osvieten\u00fa, a\u017e sa mi zdalo, ako by som sa stal in\u00fdm \u010dlovekom a ako by som bol mal in\u00fd rozum ako prv.)\u201c (Autobiografia 30)<\/p>\n

M\u00e1me aj svedectvo od p\u00e1pe\u017ea Pavla III.: \u201e… n\u00e1\u0161 milovan\u00fd syn Ign\u00e1c z\u00a0Loyoly…nap\u00edsal ist\u00e9 dokumenty alebo Duchovn\u00e9 cvi\u010denia, vyvoden\u00e9 zo sv\u00e4t\u00fdch P\u00edsem a\u00a0z\u00a0jeho duchovn\u00fdch sk\u00fasenost\u00ed a\u00a0potom, \u010do ich zosystematizoval do ve\u013emi vhodn\u00e9ho poradia, aby ve\u013emi n\u00e1bo\u017ene viedli du\u0161e veriacich a\u00a0boli ve\u013emi u\u017eito\u010dn\u00e9 a\u00a0prospe\u0161n\u00e9 pre duchovn\u00fa \u00fatechu a\u00a0u\u017eito\u010dn\u00e9 pre veriacich v\u00a0Krista…\u201c<\/p>\n

Efekt\u00edvnos\u0165 \u2013 \u00fa\u010dinnos\u0165 Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca<\/strong><\/p>\n

Exerc\u00edcie s\u00fa origin\u00e1lnou f\u00faziou viacer\u00fdch elementov smeruj\u00facich k\u00a0preh\u013abeniu duchovn\u00e9ho \u017eivota. Tieto elementy m\u00f4\u017eeme rozdeli\u0165 na vidite\u013en\u00e9 a\u00a0nevidite\u013en\u00e9. Vidite\u013en\u00e9: metodick\u00e1 modlitba, n\u00e1jdenie si samoty po\u010das be\u017en\u00e9ho d\u0148a a\u00a0duchovn\u00e9 sprev\u00e1dzanie. Nevidite\u013en\u00e9: duchovna milos\u0165.<\/p>\n

V\u00a0Direkt\u00f3riu diktovanom p\u00e1trovi Juanovi Alonsovi de Vitoria Ign\u00e1c hovor\u00ed: \u201e…Existuj\u00fa mnoh\u00e9 in\u00e9 sp\u00f4soby, ako povzbudi\u0165 \u013eud\u00ed, aby vykonali Cvi\u010denia a\u00a0\u010d\u00edm je to nepriamej\u0161ie, t\u00fdm, lep\u0161ie, pokia\u013e si \u010dlovek uvedomuje, ak\u00e9 hodnotn\u00e9 s\u00fa Cvi\u010denia, ak\u00fd ve\u013ek\u00fd pokoj preb\u00fdva v\u00a0du\u0161\u00ed toho, kto ich dobre vykon\u00e1 a\u00a0ak\u00e9 ve\u013ek\u00e9 ovocie a\u00a0svetlo poskytuj\u00fa, aby sme vedeli ako dobre vies\u0165 svoj \u017eivot a\u00a0sl\u00fa\u017ei\u0165 Bohu v\u00a0akomko\u013evek stave, v\u00a0akom sa nach\u00e1dzame… (Direkt\u00f3rium 4:3) V\u00a0tzv. Ofici\u00e1lnom Direkt\u00f3riu sa p\u00ed\u0161e: \u201ePr\u00edklady \u013eud\u00ed, ktor\u00ed ich vykonali. \u2013 Je dobr\u00e9 tie\u017e uvies\u0165 pr\u00edklady \u013eud\u00ed, ktor\u00ed si ich s\u00a0\u00fa\u017eitkom vykonali, ako boli potom ve\u013emi spokojn\u00ed, ako zmenou svojich mravov uk\u00e1zali, ak\u00fd ve\u013ek\u00fd pokrok nimi dosiahli. A\u00a0k\u00a0tomu je tie\u017e dobr\u00e9 uvies\u0165 duchovn\u00e9 \u00fatechy a\u00a0radosti v\u00a0nich zak\u00fasen\u00e9, aby sa \u010dlovek nedal odstra\u0161i\u0165 n\u00e1mahou.\u201c (Direkt\u00f3rium 43: 17)<\/p>\n

V\u00a0Kon\u0161tit\u00faci\u00e1ch Ign\u00e1c \u017eiada: \u201eA ke\u010f u\u017e na sebe sk\u00fasili \u00fa\u010dinnos\u0165 duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed, nech sa za\u00fa\u010daj\u00fa d\u00e1va\u0165 ich in\u00fdm. A\u00a0v\u0161etci nech vynalo\u017eia \u00fasilie, aby sa v\u00a0nich vyznali, i\u00a0nadobudli zbehlos\u0165 v\u00a0nar\u00e1ban\u00ed s\u00a0touto duchovnou zbra\u0148ou, (ktor\u00e1 zjavne z\u00a0milosti Boha ve\u013emi prispieva na jeho slu\u017ebu).\u201c (Kon\u0161tit\u00facie 408)<\/p>\n

V\u00a0jednej z\u00a0in\u0161trukci\u00ed o\u00a0modlitbe, \u0161peci\u00e1lne pre t\u00fdch, \u010do s\u00fa zo Spolo\u010dnosti, p\u00e1ter Nadal p\u00ed\u0161e: \u201eVe\u013emi osobitne sa musia ma\u0165 v\u00a0\u00facte Exerc\u00edcie a\u00a0necha\u0165 sa nimi vies\u0165. Preto\u017ee prostredn\u00edctvom tohto princ\u00edpu pri\u0161iel n\u00e1s Otec Ign\u00e1c k\u00a0tak vysokej (hlbokej) kontempl\u00e1cii a\u00a0modlitbe a\u00a0k\u00a0tomu, \u017ee Boh prostredn\u00edctvom neho robil ve\u013ek\u00e9 veci.\u201c<\/p>\n

Vern\u00fd a\u00a0najm\u00e4 v\u00fdkonn\u00fd sekret\u00e1r sv. Ign\u00e1ca, p\u00e1ter Polanco otv\u00e1ra svoj excelentn\u00fd \u00favod latinsk\u00e9ho Direkt\u00f3ria: \u201eMedzi prostriedkami, ktor\u00e9 od jeho za\u010diatkov, so \u017eiariv\u00fdm ovoc\u00edm pou\u017e\u00edvala na\u0161a Spolo\u010dnos\u0165 pre dosiahnutie cie\u013ea n\u00e1\u0161ho In\u0161tit\u00fatu (toti\u017e sl\u00e1vu Boha a\u00a0\u00fa\u017eitok du\u0161\u00ed), Duchovn\u00e9 cvi\u010denia zaberaj\u00fa isto prv\u00e9 miesto.\u201c (por. Direkt\u00f3rium 20:2)<\/p>\n

Ako d\u00f4kaz p\u00e1ter Polanco predklad\u00e1 sam\u00e9ho Ign\u00e1ca a\u00a0jeho prv\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov, ako aj mnoh\u00fdch duchovn\u00fdch a\u00a0svetsk\u00fdch, ktor\u00ed zak\u00fasili Exerc\u00edcie. V\u00a0prvej kapitole vysvet\u013euje to\u013ek\u00fd \u00fa\u017eitok, ktor\u00ed prijali: \u201eAk sa s\u00a0Bo\u017eou milos\u0165ou m\u00e1me dobre pripravi\u0165 na prijatie ve\u013ek\u00fdch darov od neho, vy\u017eaduj\u00fa sa od n\u00e1s tri veci. Po prv\u00e9, aby sme sa zo srdca, ktor\u00e9 je skuto\u010dne \u0161tedr\u00e9 a\u00a0hodn\u00e9, aby sme ho prijali od n\u00e1\u0161ho ve\u010dn\u00e9ho Otca a\u00a0z\u00a0prav\u00e9ho \u00famyslu zap\u00e1\u010di\u0165 sa mu, usilovali o\u00a0veci, ktor\u00e9 s\u00fa skuto\u010dn\u00e9 ve\u013ek\u00e9. Po druh\u00e9, aby sme sa sna\u017eili z\u00edska\u0165 tieto veci prostriedkami, ktor\u00e9 s\u00fa vhodn\u00e9 a zriaden\u00e9 Bo\u017eou prozrete\u013enos\u0165ou. Po tretie, aby sme n\u00e1le\u017eite spolupracovali s\u00a0Bo\u017eou prozrete\u013enos\u0165ou t\u00fdm, \u017ee budeme prispieva\u0165 na\u0161\u00edm energick\u00fdm \u00fasil\u00edm a\u00a0vykon\u00e1va\u0165 v\u0161etko, \u010do je v\u00a0na\u0161ej moci, ako je vhodn\u00e9, aby sme ich dosiahli.\u201c<\/p>\n

Ke\u010f sa Duchovn\u00e9 Cvi\u010denia vykon\u00e1vaj\u00fa tak, ako by sa mali vykon\u00e1va\u0165, tieto tri po\u017eiadavky s\u00fa pozoruhodne dobre splnen\u00e9. Predov\u0161etk\u00fdm veci, o\u00a0ktor\u00e9 sa sna\u017e\u00edme a h\u013ead\u00e1me ich v\u00a0Cvi\u010deniach, s\u00fa skuto\u010dne hodn\u00e9 synov Bo\u017e\u00edch, a\u00a0s\u00edce, aby du\u0161a bola o\u010disten\u00e1 od svojich hriechov a\u00a0nerest\u00ed ako aj od ich ved\u013eaj\u0161\u00edch \u00fa\u010dinkov a\u00a0pripravila sa a\u00a0posilnila, aby ostala \u010dist\u00e1 v\u00a0bud\u00facnosti; aby du\u0161a prijala svetlo, aby spoznala dobrotu, m\u00fadros\u0165, milosrdenstvo a\u00a0spravodlivos\u0165 Krista, n\u00e1\u0161ho najvy\u0161\u0161ieho prostredn\u00edka a\u00a0n\u00e1\u0161ho vykupite\u013ea a\u00a0ve\u010dn\u00e9ho Otca, aby du\u0161a bola pripraven\u00e1 zvoli\u0165 si stav a\u00a0sp\u00f4sob \u017eivota, ktor\u00fd povedie k\u00a0posledn\u00e9mu cie\u013eu n\u00e1\u0161ho \u0161\u0165astia a\u00a0Bo\u017eej sl\u00e1vy a\u00a0tie\u017e pre rozli\u0161ovanie, ktor\u00ed duchovia pom\u00e1haj\u00fa alebo prek\u00e1\u017eaj\u00fa na ceste a\u00a0napokon aby pri\u0161la k\u00a0dokonalosti v\u00a0tom, \u010do v\u00a0n\u00e1s zap\u00e1li ohe\u0148 Bo\u017eej l\u00e1sky a\u00a0podnieti n\u00e1s vykon\u00e1va\u0165 spr\u00e1vne svoje \u010dinnosti v\u00a0akomko\u013evek \u017eivotnom stave z\u00a0\u00faprimn\u00e9ho impulzu Bo\u017eej l\u00e1sky. M\u00f4\u017ee sa niekto usilova\u0165 o\u00a0lep\u0161ie alebo \u0161\u013eachetnej\u0161ie veci ne\u017e s\u00fa tieto?<\/p>\n

Zis\u0165ujeme tie\u017e, \u017ee druh\u00e1 po\u017eiadavka sa \u00faplne spln\u00ed v\u00a0Cvi\u010deniach, a\u00a0s\u00edce, \u017ee pou\u017eijeme ten najlep\u0161\u00ed a\u00a0naj\u00fa\u010dinnej\u0161\u00ed prostriedok k\u00a0tomuto cie\u013eu. Tak\u00e1 je medit\u00e1cia, ktor\u00e1 sa rob\u00ed v\u00a0Cvi\u010deniach, medit\u00e1cia o\u00a0l\u00e1tkach ve\u013ek\u00e9ho v\u00fdznamu, ktor\u00e9 s\u00fa usporiadan\u00e9 vo vysoko organizovanej postupnosti. Tak\u00fd je tie\u017e druh modlitby, ktor\u00fa sa u\u010d\u00edme v\u00a0Cvi\u010deniach, modlitby vhodnej pre cvi\u010denie za\u010diato\u010dn\u00edkov a\u00a0pokro\u010dil\u00fdch. Tak\u00e9 je aj pou\u017e\u00edvanie sviatost\u00ed pok\u00e1nia a\u00a0Eucharistie spolu s\u00a0met\u00f3dou na ich dobr\u00e9 prijatie (zvl\u00e1\u0161\u0165 pomocou gener\u00e1lnej spovede). Tak\u00e9 je tie\u017e o\u010dis\u0165ovanie tela pomocou zdr\u017eanlivosti a\u00a0in\u00fdch pr\u00edsnost\u00ed, ktor\u00e9 (spolu s\u00a0regulovan\u00edm svojho stravovania) sa vysvet\u013euj\u00fa v\u00a0Cvi\u010deniach. Tak\u00e9 je tie\u017e podriadenie exercitanta rad\u00e1m a\u00a0vedeniu rozv\u00e1\u017eneho exercit\u00e1tora. \u010eal\u0161\u00edmi tak\u00fdmi prostriedkami s\u00fa pravidl\u00e1 pre dobr\u00e9 spytovanie svedomia, rozli\u0161ovanie r\u00f4znych duchov, urobenie spr\u00e1vnych rozhodnut\u00ed pod\u013ea Bo\u017eej v\u00f4le, n\u00e1bo\u017ene da\u0165 k\u00a0dispoz\u00edcii svoj majetok, odhali\u0165 \u0161krupule a\u00a0spr\u00e1vne zm\u00fd\u0161\u013ea\u0165 s\u00a0katol\u00edckou cirkvou. T\u00fdmito n\u00e1strojmi alebo prostriedkami Bo\u017eia prozrete\u013enos\u0165 chce, aby \u013eudia spolupracovali s\u00a0n\u00edm a\u00a0dosiahli tak tie najlep\u0161ie v\u00fdsledky, ako o\u00a0tom sved\u010d\u00ed Sv\u00e4t\u00e9 P\u00edsmo a\u00a0\u017eivoty sv\u00e4t\u00fdch.<\/p>\n

Aj tretia po\u017eiadavka \u2013 aby sme sa usilovali spolupracova\u0165 s\u00a0Bo\u017eou milos\u0165ou \u2013 sa vynikaj\u00faco napl\u0148uje v\u00a0Cvi\u010deniach, zvl\u00e1\u0161\u0165, ke\u010f sa vykon\u00e1vaj\u00fa v\u00a0\u00faplnej forme. Predov\u0161etk\u00fdm prek\u00e1\u017eky, ktor\u00e9 by mohli pr\u00eds\u0165 od \u013eud\u00ed alebo z\u00e1le\u017eitost\u00ed, sa vyl\u00fa\u010dia, ke\u010f exercitant n\u00e1jde vhodn\u00e9 miesto, kde m\u00f4\u017ee by\u0165 s\u00e1m a zaobera\u0165 sa len sebou sam\u00fdm a\u00a0Bohom. \u010clovek d\u00e1va ve\u013ek\u00e9 svedectvo o\u00a0ve\u013ekom odhodlan\u00ed duchovne napredova\u0165, ke\u010f odlo\u017e\u00ed nabok ka\u017ed\u00e9 in\u00e9 z\u00e1le\u017eitosti a\u00a0s\u00fastred\u00ed v\u0161etky svoje my\u0161lienky a\u00a0\u010dinnosti len na toto. Ale toto odhodlanie sprev\u00e1dza tie\u017e n\u00e1dej, \u017ee urob\u00edme tento ve\u013ek\u00fd pokrok, \u017ee sa \u00faplne odovzd\u00e1me do Bo\u017e\u00edch r\u00fak, \u017ee pokorne prijmeme usmer\u0148ovanie a\u00a0budeme usilovne a\u00a0v\u00e1\u017ene pracova\u0165 a\u00a0osobne sa sna\u017ei\u0165 o\u00a0svoj pokrok. Oby\u010dajne \u010d\u00edm viac \u010dlovek rob\u00ed tieto veci, t\u00fdm viac Bo\u017eia dobrota ude\u013euje milos\u0165. Okrem toho, cel\u00e1 sila du\u0161e s\u00a0jej r\u00f4znymi schopnos\u0165ami, sa s\u00fastre\u010fuje a\u00a0zaober\u00e1 sa len svoj\u00edm duchovn\u00fdm pokrokom. Ke\u010f sa takto s\u00fastred\u00ed, jej sila rozumu a\u00a0citu bude silnej\u0161ia. Dobr\u00e9 my\u0161lienky a\u00a0t\u00fa\u017eby, ktor\u00e9 kedysi \u010dlovek mal, nie s\u00fa zanechan\u00e9, ale prech\u00e1dzame nimi k\u00a0ur\u010dit\u00e9mu dobr\u00e9mu z\u00e1veru. Exercitant starostlivo uva\u017euje a\u00a0sk\u00fama s\u00e1m seba pri vykon\u00e1van\u00ed Cvi\u010den\u00ed, aby mohol pokra\u010dova\u0165 v\u00a0tom, \u010do je \u00faspe\u0161n\u00e9 a\u00a0napravi\u0165 to, \u010do nie je \u00faspe\u0161n\u00e9. Na z\u00e1ver, jeho \u010dinnosti pre pr\u00edpravu na ve\u013ek\u00fd pokrok, s\u00fa vysoko intenz\u00edvne a\u00a0dobre vypo\u010d\u00edtan\u00e9, aby dosiahli svoj cie\u013e. Ktoko\u013evek rob\u00ed tieto veci, vynaklad\u00e1 ve\u013ek\u00e9 \u00fasilie a\u00a0rob\u00ed v\u0161etko v\u00a0\u013eudskej moci, aby dosiahol bohat\u00e9 milosti od Boha. Je spr\u00e1vne, aby neobmedzen\u00e1 dobrota Boha zaplavila \u010dloveka bohat\u00fdmi a\u00a0hojn\u00fdmi milos\u0165ami v\u00a0s\u00falade so svojou \u0161tedros\u0165ou, ke\u010f najprv priviedla \u010dloveka k\u00a0tomu, aby pou\u017e\u00edval tieto prostriedky pre pr\u00edpravu na prijatie pr\u00fadu milost\u00ed. Toto je teda prame\u0148 mimoriadnej a\u00a0\u00fa\u017easnej \u201ezmeny pravice Najvy\u0161\u0161ieho\u201c, ktor\u00e1 je zrejm\u00e1 u\u00a0t\u00fdch, ktor\u00ed vykon\u00e1vaj\u00fa Cvi\u010denia. Len za mesiac dosiahneme v\u00e4\u010d\u0161ie osvietenie o\u00a0svojom \u017eivotnom stave, hlb\u0161ie poznanie sam\u00fdch seba a\u00a0Boha, \u010distej\u0161iu a\u00a0spa\u013euj\u00facej\u0161iu l\u00e1sku k\u00a0Bohu a\u00a0ve\u010dn\u00fdm skuto\u010dnostiam a\u00a0v\u00e4\u010d\u0161\u00ed a\u00a0sol\u00eddnej\u0161\u00ed pokrok v\u00a0ka\u017edom vn\u00fatornom dare ne\u017e by sme predt\u00fdm dosiahli po mnoh\u00fdch rokoch menej intenz\u00edvnej pr\u00e1ce a\u00a0menej d\u00f4kladn\u00e9ho disponovania sam\u00fdch seba. A\u00a0ke\u010f\u017ee Bo\u017eie p\u00f4sobenie vyvolalo tak\u00fa zmenu v\u00a0ich srdciach, niet divu, ak sa t\u00e1to zmena prejavuje aj v\u00a0ich celom vonkaj\u0161om \u017eivote?\u201c (por. Direkt\u00f3rium 20:5-8) Samozrejme m\u00e1me aj mnoho in\u00fdch priamych svedectiev o\u00a0\u00fa\u010dinnosti Exerc\u00edci\u00ed, napr. od p\u00e1tra Ribadeneiru, ktor\u00fd spom\u00edna ako sv. Ign\u00e1c d\u00e1val na Monte Casine Exerc\u00edcie Dr. Pedrovi Ortizovi. (por. Autobiografia 98)<\/p>\n

Zo \u0161panielskych autorov spomeniem jedn\u00e9ho vynikaj\u00faceho odborn\u00edka na ignaci\u00e1nsku spiritualitu: P. Luis de la Palma, ktor\u00fd nap\u00edsal knihu Camino espiritual. V\u00a0tejto knihe, ktor\u00e9 je rozdelen\u00e1 na knihy, piatu knihu a\u00a0posledn\u00fa venuje \u201eovociu, ktor\u00e9 sa dosiahlo z\u00a0Exerc\u00edci\u00ed sv. Ign\u00e1ca\u201c. Hovor\u00ed, \u017ee prv\u00fdm vynikaj\u00facim ovoc\u00edm Exerc\u00edci\u00ed je zakladate\u013e Spolo\u010dnosti Je\u017ei\u0161ovej a\u00a0s\u00e1m ich autor. Druh\u00fdm ovoc\u00edm je model n\u00e1\u0161ho reho\u013en\u00e9ho zriadenia. Tret\u00edm ovoc\u00edm je zhroma\u017edenie prv\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov. \u0160tvrt\u00fdm ovoc\u00edm je, \u017ee z\u00a0nich vzi\u0161li Pravidl\u00e1 a\u00a0Kon\u0161tit\u00facie. Piatym je, \u017ee pom\u00e1haj\u00fa na\u0161im novicom v\u00a0zachovan\u00ed povolania a\u00a0v\u00a0\u010dnostnom \u017eivote. \u0160iestym ovoc\u00edm je, \u017ee pom\u00e1haj\u00fa na\u0161im \u0161tudentom vo vzdelanosti a\u00a0v\u00a0duchovnom \u017eivote. A\u00a0napokon, \u017ee pom\u00e1haj\u00fa v\u0161etk\u00fdm bl\u00ed\u017enym.<\/p>\n

\u00da\u017eitok Exerc\u00edci\u00ed spom\u00ednaj\u00fa aj posledn\u00e9 Gener\u00e1lne kongreg\u00e1cie Spolo\u010dnosti Je\u017ei\u0161ovej ako aj mnoh\u00e9 p\u00e1pe\u017esk\u00e9 dokumenty, napr. Pio XI, ktor\u00fd venuje svoju encykliku Duchovn\u00fdm cvi\u010deniam sv. Ign\u00e1ca.<\/p>\n

(spracovan\u00e9 pod\u013ea Santiago Arzubialde SJ, Ejercicios Espirituales de san Ignacio. Historia y An\u00e1lisis, s. 29-62; Dar\u00edo L\u00f3pez Tejada SJ, Los Ejercicos Espirituales de san Ignacio de Loyola. Comentario y textos afines, s. 19-37)<\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prv\u00e1 redak\u010dn\u00e1 etapa pred za\u010diatkom jeho \u0161t\u00fadi\u00ed. O\u00a0v\u00fdvoji vzniku Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sv. Ign\u00e1ca sa m\u00f4\u017eeme dozvedie\u0165 z\u00a0viacer\u00fdch prame\u0148ov. Ide najm\u00e4 o\u00a0Ign\u00e1covu Autobiografiu a\u00a0r\u00f4zne svedectv\u00e1 prv\u00fdch spolo\u010dn\u00edkov. Na prvom mieste m\u00f4\u017eeme hovori\u0165 o\u00a0po\u010diato\u010dnej epoche, ktor\u00e1 za\u010d\u00edna v\u00a0Loyole<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[38],"tags":[185,75,77,81,83,85,88,93,181,97,99,182,104,106,108,118,121,174,126,127,130,132,136,184,138,139,175,163,164,168],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1427"}],"collection":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1427"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1427\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1618,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1427\/revisions\/1618"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}