{"id":1180,"date":"2011-05-22T18:30:20","date_gmt":"2011-05-22T18:30:20","guid":{"rendered":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/?p=1180"},"modified":"2011-05-22T18:30:20","modified_gmt":"2011-05-22T18:30:20","slug":"koncept-chudoby-v-duchovnych-cviceniach-sv-ignaca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/2011\/05\/koncept-chudoby-v-duchovnych-cviceniach-sv-ignaca\/","title":{"rendered":"Koncept chudoby v Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach sv. Ign\u00e1ca"},"content":{"rendered":"

Koncept chudoby v\u00a0Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach<\/em> sv. Ign\u00e1ca<\/em><\/strong><\/p>\n

Viac menej je ist\u00e9, \u017ee Duchovn\u00e9 cvi\u010denia<\/em> na\u0161li svoju aktu\u00e1lnu formu v\u00a0rokoch \u0161t\u00fadia v\u00a0Par\u00ed\u017ei (1528-1534), a\u00a0\u017ee definit\u00edvny text sa dokon\u010dil okolo roku 1548. Hlavn\u00e9 idey, \u010di\u017ee podstatn\u00fd z\u00e1klad Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed<\/em> sa v\u0161ak to\u010d\u00ed okolo duchovn\u00fdch sk\u00fasenost\u00ed, ktor\u00e9 sv. Ign\u00e1c pre\u017eil v\u00a0Loyole a\u00a0v\u00a0Manrese. Prakticky toto s\u00fa miesta, kde m\u00e1 svoj z\u00e1klad aj koncepcia chudoby v\u00a0DC. Duchovn\u00e9 cvi\u010denia<\/em> \u010dasto hovoria o\u00a0chudobe, ale iba nepriamo, v\u00a0kontexte r\u00f4znych medit\u00e1ci\u00ed, ktor\u00e9 Ign\u00e1c do nich vlo\u017eil. Chudobu je teda potrebn\u00e9 ch\u00e1pa\u0165 v\u00a0celkovom kontexte DC.<\/p>\n

Podstata a\u00a0cie\u013e Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach sv. Ign\u00e1ca<\/em><\/strong><\/p>\n

\u010co je vlastne podstatou DC? Odpove\u010f na t\u00fato ot\u00e1zku m\u00f4\u017eeme objavi\u0165 v\u00a0dvoch anot\u00e1ci\u00e1ch, v\u00a0dvoch pozn\u00e1mkach 1 a\u00a021. Prv\u00e1 pozn\u00e1mka hovor\u00ed, \u017ee Duchovn\u00e9 cvi\u010denia<\/em> s\u00fa v\u0161etky sp\u00f4soby ako si pripravi\u0165 a\u00a0naladi\u0165 du\u0161u, aby sa pozbavila v\u0161etk\u00fdch nezriaden\u00fdch n\u00e1klonnost\u00ed, a\u00a0aby po ich zbaven\u00ed sa, h\u013eadala a\u00a0na\u0161la Bo\u017eiu v\u00f4\u013eu v\u00a0usporiadan\u00ed vlastn\u00e9ho \u017eivota, na sp\u00e1su svojej du\u0161e (por. DC 1). To je prv\u00e1 podstata DC. Av\u0161ak pozn\u00e1mka 21 e\u0161te viac pribli\u017euje podstatu a\u00a0cie\u013e DC sv. Ign\u00e1c, t\u00e1to pozn\u00e1mka hovor\u00ed, \u017ee s\u00fa na to, aby sme zv\u00ed\u0165azili nad sebou a\u00a0usporiadali svoj \u017eivot bez rozhodovania sa v\u00a0nejakom afekte, ktor\u00fd by bol\u00a0 neusporiadan\u00fd.<\/p>\n

Toto usporiadanie svojho vlastn\u00e9ho \u017eivota, ktor\u00e9 sa v\u00a0DC h\u013ead\u00e1, sa realizuje vo vytrvalom kontemplovan\u00ed Krista. Je\u017ei\u0161 Kristus je toti\u017e centrom cel\u00fdch Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach sv. Ign\u00e1ca<\/em>, je vrcholom a\u00a0cie\u013eom exerc\u00edci\u00ed a\u00a0pon\u00faka sa n\u00e1m hlavne v\u00a0medit\u00e1ci\u00e1ch O Dvoch z\u00e1stav\u00e1ch a\u00a0Volanie Kr\u00e1\u013ea. U\u017e p\u00e1ter Nadal zd\u00f4raznil, nazna\u010dil centr\u00e1lny v\u00fdznam DC, ktor\u00fd spo\u010d\u00edva predov\u0161etk\u00fdm v\u00a0t\u00fdchto kontempl\u00e1ci\u00e1ch. Ign\u00e1c si ich robil v\u00a0Manrese. P\u00e1ter Nadal preto hovor\u00ed: \u201eTu, v\u00a0Manrese, N\u00e1\u0161 P\u00e1n prichystal dar Exerc\u00edci\u00ed pre Ign\u00e1ca a\u00a0viedol ho tak\u00fdm sp\u00f4sobom, aby sa tot\u00e1lne odovzdal slu\u017ebe Bohu a\u00a0pre sp\u00e1su du\u0161\u00ed. A\u00a0toto mu uk\u00e1zal Boh – predov\u0161etk\u00fdm, hlbok\u00fd n\u00e1vrh pre jeho srdce, v\u00a0dvoch kontempl\u00e1ci\u00e1ch Volanie Kr\u00e1\u013ea a\u00a0O Dvoch z\u00e1stav\u00e1ch.\u201c<\/p>\n

Od tohto centr\u00e1lneho v\u00fdznamu t\u00fdchto dvoch kontempl\u00e1ci\u00ed sa lep\u0161ie vysvet\u013euje podstata a\u00a0cie\u013e jeho Cvi\u010den\u00ed. Duchovn\u00e9 cvi\u010denia<\/em> v\u0161ak nie s\u00fa iba radom (sledom) kontempl\u00e1ci\u00ed, ani sch\u00e9mou duchovn\u00e9ho \u017eivota, ale ich v\u00fdznam sa lep\u0161ie rozumie od ich cie\u013ea a\u00a0to je \u201evo\u013eba\u201c Bo\u017eej v\u00f4le, ktor\u00fa je mo\u017en\u00e9 n\u00e1js\u0165 v\u00a0atmosf\u00e9re pokoja a\u00a0transform\u00e1cii \u017eivota pod\u013ea normy Je\u017ei\u0161a Krista. Pr\u00e1ve preto centr\u00e1lnym bodom Exerc\u00edci\u00ed je kontempl\u00e1cia \u201eVolanie Kr\u00e1\u013ea\u201c, ktor\u00e1 n\u00e1s vol\u00e1, aby sme participovali na boji medzi Kristom a\u00a0Satanom, dnes m\u00f4\u017eeme poveda\u0165, aby sme participovali na boji Cirkvi proti zlu. Cie\u013eom tejto vo\u013eby je nasledovanie P\u00e1na, ukri\u017eovan\u00e9ho a\u00a0v\u00ed\u0165azn\u00e9ho. Tento poh\u013ead na Krista n\u00e1m pon\u00faka aj k\u013e\u00fa\u010d k\u00a0tomu, aby sme lep\u0161ie pochopili chudobu v\u00a0Exerc\u00edci\u00e1ch. Ign\u00e1c v\u00a0nich nerozv\u00edja te\u00f3riu o\u00a0chudobe, ale kladie predov\u0161etk\u00fdm pred o\u010di exercitanta Krista chudobn\u00e9ho, ako vzor a\u00a0pr\u00edklad.<\/p>\n

Pr\u00edprava koncepcie chudoby v\u00a0Princ\u00edpe y Fundamente<\/strong><\/p>\n

Na za\u010diatku je ve\u013emi d\u00f4le\u017eit\u00e9 polo\u017ei\u0165 si ot\u00e1zku: Je pripraven\u00fd koncept chudoby v\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente? V\u00a0texte sa nespom\u00edna ani jedno slovo o\u00a0Kristovi, ale spom\u00edna sa \u00facta a\u00a0slu\u017eba Bohu a\u00a0sp\u00e1sa, \u010di zdravie du\u0161e, ktor\u00e1 sa tam rod\u00ed z\u00a0postoja indiferencie, istej slobody od pozemsk\u00fdch vec\u00ed, ktor\u00e9 s\u00fa v\u0161ak stvoren\u00e9 pre \u010dloveka, aby mu pom\u00e1hali dosiahnu\u0165 cie\u013e a\u00a0ten je uveden\u00fd v\u00a0\u00favode Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu (por. DC 23).<\/p>\n

Dnes je vo ve\u013ekej miere prij\u00edman\u00fd n\u00e1vrh, \u017ee text Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu m\u00f4\u017ee by\u0165 spr\u00e1vne pochopen\u00fd, ak vych\u00e1dza z\u00a0celkovej \u0161trukt\u00fary Exerc\u00edci\u00ed, toti\u017e, od ich centra, ktor\u00e9 tak teologicky ako aj na z\u00e1klade osobnej sk\u00fasenosti Ign\u00e1ca, spo\u010d\u00edvaj\u00fa na dvoch kontempl\u00e1ci\u00e1ch Volan\u00ed Kr\u00e1\u013ea a\u00a0O Dvoch Z\u00e1stav\u00e1ch, ktor\u00e9 s\u00favisia s\u00a0vo\u013ebou. Ako d\u00f4kaz tohto sa m\u00f4\u017ee nazna\u010di\u0165, na prvom mieste, \u017ee formula Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu, sa vracia vo viacer\u00fdch d\u00f4le\u017eit\u00fdch krokoch Exerc\u00edci\u00ed, napr\u00edklad pri pr\u00edpravnej modlitbe na za\u010diatku kontempl\u00e1ci\u00ed (por. DC 46, 55, 65) a\u00a0pri vo\u013ebe (por. DC 179, 169). Preto sa zd\u00e1, \u017ee podstatnou \u00falohou Princ\u00edpu a\u00a0Fundamentu je prichysta\u0165 toho, kto si ide urobi\u0165 vo\u013ebu na priamu v\u00f4\u013eu. Preto je dobr\u00e9 najprv exercitantovi vysvetli\u0165 anot\u00e1cie \u2013 pozn\u00e1mky 1, 20, 5 a\u00a04 a\u00a0potom mu pon\u00faknu\u0165 Princ\u00edp a\u00a0Fundament. Od toho toti\u017e z\u00e1vis\u00ed jeho interpret\u00e1cia, predov\u0161etk\u00fdm interpret\u00e1cia jeho cie\u013ea, ktor\u00fdm je vo\u013eba.<\/p>\n

Vn\u00fatorn\u00e1 spojitos\u0165 medzi Princ\u00edpom a\u00a0Fundamentom a\u00a0vo\u013ebou, sa ukazuje e\u0161te viac zrete\u013en\u00e1 ak porovn\u00e1vame ich obsah. V\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente sa rozli\u0161uj\u00fa tri kroky: 1) zdravie alebo sp\u00e1sa du\u0161e; 2) indiferencia; 3) magis. Presne tieto tri kroky alebo jednotky m\u00f4\u017eeme znovu n\u00e1js\u0165 vo vo\u013ebe (por. DC 179, 169). Teraz niet poch\u00fdb o\u00a0tom, \u017ee v\u00a0kontexte vo\u013eby \u2013 \u201emagis\u201c kr\u00ed\u017ea znamen\u00e1 s\u00fahlas s\u00a0Kristom chudobn\u00fdm a\u00a0pokorn\u00fdm. Z\u00a0toho sa m\u00f4\u017ee vyvodi\u0165, \u017ee tie\u017e v\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente sa chce nazna\u010di\u0165 to ist\u00e9. Z\u00e1rove\u0148 v\u00a0tomto kontexte by sme mohli objavi\u0165 aj tri stupne pokory. V\u00a0tomto zmysel sa m\u00f4\u017ee hovori\u0165 o\u00a0pr\u00edprave na prijatie konceptu chudoby v\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente. V\u00a0rovnakej miere, v ktorej Princ\u00edp a\u00a0Fundament je orientovan\u00fd na s\u00fahlas s\u00a0Kristom, na \u201emagis\u201c kr\u00ed\u017ea, tak v\u00a0rovnakej miere je orientovan\u00fd aj na vo\u013ebu chudoby. Ke\u010f sv. Ign\u00e1c v\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente vy\u017eaduje indiferenciu pred chudobou a\u00a0bohatstvom, so s\u00fa\u010dasnou pripravenos\u0165ou na vo\u013ebu, ktor\u00e1 n\u00e1s priv\u00e1dza k\u00a0cie\u013eu, pre ktor\u00fd sme stvoren\u00fd, u\u017e m\u00e1 na mysli Krista chudobn\u00e9ho a\u00a0jeho volanie nasledova\u0165 ho. Mo\u017eno a\u017e pr\u00edklady indiferencie, ktor\u00e9 m\u00f4\u017eeme vidie\u0165 v\u00a0Princ\u00edpe a\u00a0Fundamente, toti\u017e chudoba, strata cti \u2013 potupa a\u00a0kr\u00e1tky \u017eivot, boli vybran\u00e9 vzh\u013eadom na pr\u00edklad Krista. To znamen\u00e1, \u017ee Ign\u00e1c bral do \u00favahy Krista chudobn\u00e9ho a\u00a0pokorn\u00e9ho. V\u00a0ka\u017edom pr\u00edpade sa v\u0161ak kr\u00ed\u017e v\u00a0princ\u00edpe a\u00a0Fundamente e\u0161te nespom\u00edna. Zjavuje sa a\u017e v\u00a0priebehu duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed. Podobne sa rozv\u00edja aj koncept chudoby v\u00a0nich.<\/p>\n

K\u013e\u00fa\u010d pre pochopenie ignaci\u00e1nskej chudoby<\/strong><\/p>\n

Kulminuj\u00faci bod a\u00a0bod zmeny nasmerovania v\u00a0prvom t\u00fd\u017edni je sl\u00e1vnostn\u00fd rozhovor o\u00a0milosrdenstve (por. DC 53). M\u00f4\u017eeme poveda\u0165, \u017ee v\u00a0srdci kaj\u00facnika – exercitanta sa rozlieha hlas \u2013 volanie Kr\u00e1\u013ea.<\/p>\n

a) Volanie Kr\u00e1\u013ea<\/strong> \u2013 kontempl\u00e1cia Volanie Krista Kr\u00e1\u013ea utv\u00e1ra \u201ePrinc\u00edp a\u00a0Fundament\u201c, ktor\u00fd sa rozv\u00edja nesk\u00f4r v\u00a0exerc\u00edci\u00e1ch. 1) Kr\u00e1tka anal\u00fdza kontempl\u00e1cie o\u00a0Kr\u00e1\u013eovi: Cie\u013e tejto kontempl\u00e1cie \u2013 nejedn\u00e1 sa, ako prv\u00fd cie\u013e, o\u00a0apo\u0161tolsk\u00e9 dob\u00fdjanie, ako by sa to mohlo zda\u0165 v\u00a0podobenstve o\u00a0pozemskom kr\u00e1\u013eovi a\u00a0vyhl\u00e1sen\u00ed akejsi kr\u00ed\u017eovej pr\u00edpravy. Pozornos\u0165 v\u0161ak u\u017e v\u00a0tomto podobenstve, v\u00a0tomto porovnan\u00ed, sa s\u00fastre\u010fuje na to, \u017ee sa kladie d\u00f4raz na s\u00fahlas so \u0161t\u00fdlom \u017eivota pozemsk\u00e9ho kr\u00e1\u013ea (por. DC 93). E\u0161te nie je tak jasn\u00e9 \u017eelanie, ktor\u00e9 m\u00f4\u017eeme objavi\u0165 v\u00a0druhej \u010dasti. Je ist\u00e9, \u017ee na za\u010diatku sa hovor\u00ed: \u201eMojou v\u00f4\u013eou je doby\u0165 cel\u00fd svet a\u00a0z\u00edska\u0165 v\u0161etk\u00fdch nepriate\u013eov\u201c (por. DC 95). Ale v\u00a0druhom podobenstve pokra\u010duje: \u201epreto, kto by chcel pr\u00eds\u0165 ku mne, mus\u00ed pracova\u0165 so mnou, preto\u017ee nasleduj\u00fac ma v\u00a0bolestiach a\u00a0utrpen\u00ed, bude ma nasledova\u0165 aj v\u00a0sl\u00e1ve\u201c (por. DC 95). Tu sa jedn\u00e1 podstatne o\u00a0to, \u00eds\u0165 s\u00a0Je\u017ei\u0161om, o\u00a0nasledovanie Krista a\u00a0o poznanie to\u013ek\u00fdch pr\u00e1c o\u00a0hlade, o\u00a0sm\u00e4de, o\u00a0hor\u00fa\u010dave a\u00a0zime, o poznanie to\u013ek\u00fdch pot\u00fap a\u00a0ur\u00e1\u017eok, ako o\u00a0tom hovor\u00ed sv. Ign\u00e1c v\u00a0bode 116. Toto cel\u00e9 sa jasne odv\u00edja od obetovania, ktor\u00e9 urobia niektor\u00ed, ktor\u00ed sa bud\u00fa chcie\u0165 viac prejavi\u0165 a\u00a0 uk\u00e1za\u0165 sa, \u010di vyznamena\u0165 sa v\u00a0slu\u017ebe svojho \u201eVe\u010dn\u00e9ho Kr\u00e1\u013ea a\u00a0Univerz\u00e1lneho P\u00e1na\u201c.T\u00edto teda nielen\u017ee pon\u00faknu svoje osoby na pr\u00e1cu, ba viac, aj proti svojej vlastnej zmyselnosti a\u00a0proti svojej telesnej l\u00e1ske a\u00a0l\u00e1ske k\u00a0svetu, urobia obetovanie v\u00e4\u010d\u0161ej v\u00e1\u017enosti a\u00a0v\u00fdznamnej\u0161ieho momentu.\u201c (por. DC 97) Modlitba, ktor\u00e1 nasleduje u\u017e nehovor\u00ed o\u00a0nijakom \u00famysle, ku ktor\u00e9mu Kristus vol\u00e1, ale iba o\u00a0napodob\u0148ovan\u00ed Krista v\u00a0zn\u00e1\u0161an\u00ed v\u0161etk\u00fdch pot\u00fap a\u00a0v\u0161etk\u00fdch ur\u00e1\u017eok a\u00a0v\u0161etkej chudoby tak pr\u00edtomnej ako duchovnej (por. DC 98). Preto cie\u013e kontempl\u00e1cie o\u00a0Kr\u00e1\u013eovi je volanie exercitanta k\u00a0nasledovaniu Krista. By\u0165 spolu s\u00a0Je\u017ei\u0161om v\u00a0n\u00e1mah\u00e1ch a\u00a0vy\u010derpaniach, a\u00a0tak spolu s\u00a0n\u00edm vojs\u0165 aj do jeho sl\u00e1vy, ako o\u00a0tom p\u00ed\u0161e sv. Luk\u00e1\u0161: \u201e\u010ci nemal Mesi\u00e1\u0161 toto v\u0161etko vytrpie\u0165, a\u00a0tak vojs\u0165 do svojej sl\u00e1vy?\u201c (Lk 24, 26); 2) Zmysel chudoby v\u00a0kontempl\u00e1cii o\u00a0kr\u00e1\u013eovstve \u2013 z\u00a0tohto v\u0161etk\u00e9ho sa jasne rozumie, ak\u00fd v\u00fdznam sa pripisuje chudobe v\u00a0kontempl\u00e1cii o\u00a0Volan\u00ed Krista a\u00a0vo v\u0161eobecnosti, v\u00a0ignaci\u00e1nskej spiritualite. Pre Ign\u00e1ca chudoba je jednoducho element napodob\u0148ovania Krista. A\u00a0tak Ign\u00e1c nezostavuje \u017eiadnu te\u00f3riu o\u00a0chudobe. Vyber\u00e1 si chudobu, preto\u017ee si ju Kristus vybral. Ign\u00e1covo tvrdenie teda je: Kristus \u017eil chudobne, tak budem ju \u017ei\u0165 aj ja. L\u00e1ska Ign\u00e1ca k\u00a0chudobe je l\u00e1ska ku Kristovi chudobn\u00e9mu, s\u00a0ktor\u00fdm chce Ign\u00e1c by\u0165 zajedno, ako je to len mo\u017en\u00e9. Toto je my\u0161lienka,\u00a0jadro chudoby pod\u013ea sv. Ign\u00e1ca, ako sa mu to prihodilo v\u00a0Manrese a\u00a0ako to formuloval v\u00a0kni\u017eo\u010dke Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed.<\/em><\/p>\n

b) O Dvoch Z\u00e1stav\u00e1ch<\/strong> \u2013 t\u00fato koncepciu chudoby rozv\u00edja Ign\u00e1c viac v\u00a0kontempl\u00e1cii O\u00a0Dvoch Z\u00e1stav\u00e1ch, ktor\u00e1 m\u00e1 praktick\u00fd v\u00fdznam, predov\u0161etk\u00fdm, \u010do sa t\u00fdka vo\u013eby. V\u00a0tejto medit\u00e1cii sa preto neukazuje, ak\u00fd je stav kres\u0165ansk\u00e9ho \u017eivota a\u00a0ak\u00e1 je dobr\u00e1 cesta, ale ak\u00e1 je cesta viac dokonal\u00e1, ako to hovoria mnoh\u00e9 Direkt\u00f3ri\u00e1<\/em>. Tu sa dost\u00e1vaj\u00fa exercitantovi uprostred s\u00favislost\u00ed duchovn\u00e9ho boja medzi Jeruzalemom a\u00a0Babylonom, Svetlom a\u00a0tmou, Kristom a\u00a0Belialom, s\u00favislosti, ktor\u00e9 maj\u00fa univerz\u00e1lnu stupnicu, \u010di mieru. Tento boj pokra\u010duje v\u00a0\u017eivote Cirkvi, a\u00a0ka\u017ed\u00fd jeden je povolan\u00fd k\u00a0tomu, aby mal \u00fa\u010das\u0165 na tomto boji a\u00a0na v\u00ed\u0165azstve, ktor\u00e9 sa dosiahne vtedy, ak bude utv\u00e1ra\u0165 jednotu s\u00a0v\u00ed\u0165azn\u00fdm Kristom na kr\u00ed\u017ei.<\/p>\n

Pre lep\u0161ie pochopenie ignaci\u00e1nskej my\u0161lienky o\u00a0chudobe je potrebn\u00e9, aby sme presne pochopili dva p\u00f3ly, o\u00a0ktor\u00fdch Ign\u00e1c hovor\u00ed: bohatstvo \u2013 vystatova\u010dnos\u0165 \u2013 p\u00fdcha a\u00a0chudoba \u2013 potupa \u2013 pokora. Chudoba, opovrhnutie a\u00a0pokora sa nechce preto charakterizova\u0165 inou vecou, ne\u017e vo\u013ebou, ktor\u00fa si rovnako Je\u017ei\u0161 vyvolil, ktorej extr\u00e9mnym d\u00f4sledkom bol kr\u00ed\u017e. Kto si vyber\u00e1 chudobu, vyber\u00e1 si s\u00fahlas, \u017ee sa chce podoba\u0165 Kristovi, a\u00a0s\u00a0t\u00fdmto si vyber\u00e1 koncepciu Ign\u00e1ca. Kto si vyber\u00e1 chudobu, prihlasuje sa k\u00a0tomu, \u017ee je ochotn\u00fd vst\u00fapi\u0165 pod Z\u00e1stavu Kr\u00ed\u017ea a\u00a0pros\u00ed o\u00a0to, aby bol pod \u0148u prijat\u00fd. Preto sa m\u00f4\u017ee poveda\u0165, \u017ee v\u00a0miere, v\u00a0ktorej exercitant s\u00fahlas\u00ed s\u00a0Kristom chudobn\u00fdm, pon\u00ed\u017een\u00fdm a\u00a0pokorn\u00fdm, v\u00a0takej miere sa \u0161\u00edri Kr\u00e1\u013eovstvo Bo\u017eie. Ign\u00e1c predpoklad\u00e1 tento princ\u00edp ako jasn\u00fd. V\u00a0jeho kr\u00e1tkom Direkt\u00f3riu<\/em> Ign\u00e1c predpoklad\u00e1, \u017ee exercitant bude volan\u00fd k\u00a0stavu pod\u013ea evanjeliov\u00fdch r\u00e1d, a\u00a0preto k\u00a0chudobe. Rovnako v\u00a0kni\u017eo\u010dke Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed<\/em> body priv\u00e1dzaj\u00fa exercitanta k\u00a0tomu, aby si vyvolil chudobu ako povolanie (por. DC 98, 147), pravda\u017ee s\u00a0v\u00fdnimkou, ktor\u00fa Ign\u00e1c uv\u00e1dza v\u00a0pozn\u00e1mkach 14 a\u00a015.<\/p>\n

Na z\u00e1ver m\u00f4\u017eeme vidie\u0165, \u017ee chudoba pre Ign\u00e1ca nie je iba \u201eindiferencia\u201c v\u00a0pou\u017e\u00edvan\u00ed vec\u00ed. Indiferencia jedine\u010dne vyjadruje podmienku pre vo\u013ebu chudoby. Rovnako chudoba sama o\u00a0sebe spad\u00e1 do priestoru (sf\u00e9ry) \u201emagis\u201c a\u00a0tretieho stup\u0148a pokory, o\u00a0ktorej Ign\u00e1c hovor\u00ed v\u00a0bode 167.<\/p>\n

Ign\u00e1c taktie\u017e rozli\u0161uje s\u00a0ve\u013ekou jasnos\u0165ou skuto\u010dn\u00fa chudobu od duchovnej chudoby. T\u00e1 pozost\u00e1va vo vn\u00fatornej slobode od ka\u017ed\u00e9ho vlastn\u00edctva \u2013 \u010di m\u00e1m alebo nem\u00e1m nie\u010do. V\u00a0Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach<\/em> sa hovor\u00ed dva kr\u00e1t o\u00a0nej: 1) v\u00a0modlitbe obetovania v\u00a0kontempl\u00e1cii Volanie Kr\u00e1\u013ea (por. DC 98) a\u00a02) v\u00a0kontempl\u00e1cii O\u00a0Dvoch Z\u00e1stav\u00e1ch (por. DC 146) Duchovn\u00e1 chudoba m\u00e1 preto ist\u00fa pr\u00edbuznos\u0165 s\u00a0indiferenciou (por. DC 23). Duch chudoby je zase potrebnou podmienkou pre dobr\u00fa vo\u013ebu pr\u00edtomnej chudoby, ktor\u00e1 je to, \u010do Ign\u00e1c predov\u0161etk\u00fdm h\u013ead\u00e1, za predpokladu Bo\u017eieho volania.<\/p>\n

(spracovan\u00e9 pod\u013ea G\u00fcnter Switek, Praedicare in paupertate. Estudios sobre el concepto de pobreza seg\u00fan Ignacion de Loyola, <\/em>s. 55-64)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Koncept chudoby v\u00a0Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach sv. Ign\u00e1ca Viac menej je ist\u00e9, \u017ee Duchovn\u00e9 cvi\u010denia na\u0161li svoju aktu\u00e1lnu formu v\u00a0rokoch \u0161t\u00fadia v\u00a0Par\u00ed\u017ei (1528-1534), a\u00a0\u017ee definit\u00edvny text sa dokon\u010dil okolo roku 1548. Hlavn\u00e9 idey, \u010di\u017ee podstatn\u00fd z\u00e1klad Duchovn\u00fdch cvi\u010den\u00ed sa v\u0161ak to\u010d\u00ed okolo duchovn\u00fdch sk\u00fasenost\u00ed, ktor\u00e9 sv. Ign\u00e1c pre\u017eil v\u00a0Loyole a\u00a0v\u00a0Manrese. Prakticky toto s\u00fa miesta, kde m\u00e1 svoj… \u010c\u00edta\u0165 viac »Koncept chudoby v Duchovn\u00fdch cvi\u010deniach sv. Ign\u00e1ca<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","_ti_tpc_template_sync":false,"_ti_tpc_template_id":""},"categories":[16],"tags":[185,72,73,81,83,91,104,127,163],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1180"}],"collection":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1180"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1180\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1180"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1180"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/ignacianskaspiritualita.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}